قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ

هـــذا القــرآن

قوله تعالى :﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾(الإسراء: 88) .
أولاً- هذا خطاب من الله عز وجل للنبي محمد صلى الله عليه [وآله]وسلم يأمره فيه على لسان رسل ملائكة الوحي أن يخبر كفار مكة بعجزهم عن الإتيان ﴿ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ ﴾ ، وقد عمَّ بهذا الخبر المؤكَّد بالقسم جميع الخلق ؛ إنسهم وجنهم ، معجزًا لهم ، قاطعًا بعجزهم مجتمعين أو منفردين عن الإتيان بـ﴿ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ ﴾ إلى يوم القيامة ، ولو تظاهروا عليه . وهذا من أعظم الدلائل على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام في أول الأمر عند كل من سمع هذا الكلام من المشركين وغيرهم من الكفرة والملاحدة .
وفي سبب نزول هذه الآية ذكر ابن عطية :« أن جماعة من قريش قالت للنبي صلى الله عليه [وآله]وسلم : لو جئتنا بآية غريبة غير هذا القرآن ، فإنا نقدر نحن على المجيء بمثل هذا ، فنزلت هذه الآية المصرِّحة بالتعجيز ، المعلمة بأن جميع الخلائق لو تعاونوا إنسًا وجنًّا على ذلك ، لم يقدروا عليه » ، فتكون الآية ردًّا لما قاله الكفار :﴿ لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هذا﴾(الأنفال :31) ، وإكذابًا لهم .
وقال الألوسي :« روي أن طائفة من اليهود قالوا : أخبرنا يا محمد بهذا الحق الذي جئت به ، أحق من عند الله تعالى ، فإنا لا نراه متناسقًا كتناسق التوراة ، فقال صلى الله عليه[وآله] وسلم لهم : أما والله إنكم لتعرفونه أنه من عند الله تعالى ، قالوا : إنا نجيئك بمثل ما تأتي به ، فأنزل الله تعالى هذه الآية » .
وافتتاح الآية الكريمة بهذا الأمر الإلهي الحاسم ﴿ قُلْ ﴾ لإِظهار العناية بما بعد القول ، والتنويه بشرف هذا القرآن العظيم ، والامتنانِ على الذين آمنوا به ؛ إذ كان لهم شفاء ورحمة ، وهو افتتاح مُوحٍ بأن الأمر في هذه العقيدة هو أمر الله تعالى وحده ، ليس لمحمد صلى الله عليه [وآله]وسلم فيه شيء ؛ إنما هو الله الآمر الذي لا مردَّ لأمره ، والحاكم الذي لا رادَّ لحكمه .
واللام في قوله :﴿ لَئِنِ ﴾ هي الموطِّئة للقسم ، دخلت على ( إن ) الشرطية للتوكيد .والمراد من اجتماع الإنس والجن : اتفاقهم وتعاضدهم ، واتحاد آرائهم ؛ سواء كان ذلك مع مشافهة ، أم لا ؛ لأنه لا يشترط في الاجتماع اللقاء والاتصال ، فقد يكون الاجتماع على غير المقارنة والاتصال ، فلا يكون لقاء ، كاجتماع القوم في الدار ، وإن لم يكن هناك اتصال مباشر بينهم.
وقدِّم ﴿ الْإِنْسُ ﴾على ﴿ الْجِنُّ ﴾؛ لأنهم هم المعنيون أولاً بهذا الخطاب ؛ ولأنهم كانوا يزعمون أن القرآن الكريم تنزلت به الشياطين على محمد صلى الله عليه[وآله] وسلم ، فردَّ عليهم القرآن بقول الله تعالى :﴿ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ﴾(الشعراء:210-212) .
وقوله تعالى :﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ جواب للقسم الذي ينبىء عنه اللام الموطئة ، وساد مسد جواب الشرط ، وقد أتى منفيًا بـ(لَا ) ؛ كما في قوله تعالى :﴿ لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ ﴾(الحشر: 12) . ومن حق هذا الجواب أن يأتي منفيًّا بالأداة (مَا ) ، فيقال :( لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ، مَا يأتون بمثله ) ؛ لأن ( مَا ) تكون جوابًا عن دعوى ، وهؤلاء الكفرة ادعوا أنهم يأتون بمثله ، فكان وجه الكلام أن يرد على دعواهم الباطلة تلك ، فيقال : ( ما يأتون ) ؛ ولكنْ عُدِلَ عنه إلى القول :﴿لَا يَأْتُونَ ﴾ ؛ لأن ( لا ) تدل على نفي الجنس نفيًا شاملاً مستغرقًا لكل جزء من أجزاء الزمن الدائم والمستمر ، مع طول النفي وامتداده إلى ما يشاء الله تبارك وتعالى ، فأفاد النفيُ بها أن الإتيان ﴿ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ ﴾ غير ممكن أبدًا على مرِّ الزمن ، وأنه فوق طاقة الخلق من الإنس والجن ؛ وذلك بخلاف ما لو نفي ذلك بـ( ما ) ، فقيل : ( ما يأتون بمثله ) .. ومن هنا كانت هذه الآية الكريمة مفحمة للكفار ولغيرهم ، وللعالم كله إنسه وجنه في التحدي بإثبات عجزهم عن الإتيان بمثل هذا القرآن العظيم إلى يوم القيامة ، وأنهم لا يقدرون على ذلك ، مهما حاولوا .
ثانيًا- والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : ما هذه المِثلية التي تُعجِز الإنس والجن عن الإتيان بها ، وما المراد منها ؟ وهل للقرآن الكريم مثل ؟ وإن كان له مثل ، فما هو ، وأين هو ؟
وقبل الإجابة عن ذلك لا بد من الإشارة إلى أن المراد من قوله تعالى :﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾ نَفْيُ قدرة الإنس والجن مجتمعين أو منفردين عن الإتيان بمثل هذا القرآن ، وليس المراد مطالبتهم بالإتيان بهذا المثل ، ويدل على ذلك أمران :
أحدهما : أنه لو كان المراد مطالبتهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن ، لوجب أن يقال : فأتوا بمثل هذا القرآن . أو يقال : فليأتوا بمثل هذا القرآن ؛ كما قال تعالى في موضع آخر :﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ (البقرة: 23) ، وقوله تعالى :﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ ﴾ (الطور: 34).
والآخر : أنه ليس من المعقول أن يثبت الله عز وجل عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثل هذا القرآن على سبيل القطع والجزم ، ثم يطالبهم أن يأتوا بهذا المثل . فالقرآن نفسه أعذر حين أنذر بأنه لا يمكن أن يأتي الجن والإنس بمثله ، وإن اجتمعوا له ، وتظاهروا عليه .
فثبت بذلك أن المراد بقوله ﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾ : إثبات عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثل هذا القرآن ، وأن ذلك فوق طاقاتهم وقدراتهم .. وهذا هو التحدي الأكبر ، وهو من أعظم الدلائل على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام .
وإذا ثبت عجز الإنس والجن مجتمعين أو منفردين عن الإتيان بمثل هذا القرآن ، كان عجز الإنس عن ذلك من باب أولى . وإنما جمع بين الإنس والجن ؛ لأن محمدًا عليه الصلاة والسلام مبعوثٌ إلى الثقلين معًا . فقد ثبت بنص القرآن والسنة أن الجن منهم المؤمنون ، ومنهم الكافرون ، وأن الكافرين منهم كانوا يستمعون إلى القرآن وهو يتلى ، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجتمع بهم ، ويقرأ القرآن عليهم ، ويدعوهم إلى الإيمان ، وأن كثيرًا منهم من آمن به ، وأن كثيرًا منهم من بقي على كفره ، فمثلهم في ذلك مثل الإنس ؛ ولذلك جمعت الآية الكريمة بينهما في هذا الخطاب :
﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ ﴾(الأنعام: 130)
ومن هنا نرى أنه لا داع لقول من قال : إن التحدي وقع للإنس دون الجن . أو : إنه وقع للعرب دون العجم . أو غير ذلك من الأقوال التي لا تغني من الحق شيئًا . وهو دليل أيضًا على أن اجتماع الإنس والجن ممكن ، خلافًا لمن ذهب إلى أن المثلية مقدرة مفروضة ، لا يمكن للعقل أن يتصوَّرها ؛ لأن الآية ابتدأت عندهم بافتراض اجتماع الإنس والجن . وهذا الافتراض- كما قال بعضهم- لا يتصور عقلاً ، ممَّا يعني أن نتيجة هذا الافتراض ، وهو المجيء بمثل هذا القرآن ، لا يُتَصوَّر عقلاً ؛ لأن الكلام مسوق مساق التعجيز .
ثالثًا- إذا ثبت مما تقدم أن هذه المثلية التي أعلن الله تعالى على سبيل القطع والجزم عجز الإنس والجن عن الإتيان بها ليست بمثلية مفروضة ، فهذا يعني أنها مثلية معلومة ، وأن للقرآن مِثلاً يماثله في تمام حقيقته وماهيته ، وهذا ما يفهم من قوله تعالى :﴿ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾ .
فقوله تعالى :﴿بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ ﴾ صريح في أن المتحدَّى به هو ( مثل هذا القرآن )، لا القرآن نفسه ، وأن الإشارة بقوله:﴿ هَذَا الْقُرْآَنِ ﴾ إشارة إلى حاضر موجود ، والتحدِّي إنما وقع بمِثْل هذا الحاضر الموجود. ولو كان مثلاً مقدَّرًا مفروضًا ، لما صحَّ أن يكون مناط تحدٍّ ؛ لأنه لا يجوز التحدِّي بشيء لا يُعلَم ولا يُدْرَى ما هو؟
ثم قال تعالى :﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾ ، فكرر لفظ ( المِثْل ) على سبيل التأكيد والتوضيح ؛ لئلا يتوهم متوهم أنه ليس للقرآن مِثْل ، فبُيِّن ذلك بتكرار﴿ بِمِثْلِهِ ﴾ ، ولم يأت التركيب ( لا يأتون به ) ، دفعًا لذلك التوهم ، وأن المراد نفي الإتيان بالمثل ، لا نفي الإتيان بالقرآن .
ومن الغريب أن بعض المفسرين كالشوكانيِّ وأبي السعود والألوسيِّ قد فهموا عكس المراد من هذا التكرار ، فقال الشوكانيُّ :« أظهر في مقام الإضمار ، ولم يكتف بأن يقول : ( لا يأتون به ) ، على أن الضمير راجع إلى المثل المذكور ؛ لدفع توهم أن يكون له مثل معين ، وللإشعار بأن المراد نفي المثل على أي صفة كان » . وقال أبو السعود والألوسي :« وأوثر الإظهار على إيراد الضمير الراجع إلى المثل المذكور ؛ احترازًا عن أن يتوهم أن له مِثْلاً معينًا ، وإيذانًا بأن المراد نفي الإتيان بمثلٍ مَّا » .
وهذا الخطأ في فهم ( المِثْل ) قد قادهم إلى خطأ آخر ، فقال أبو السعود في قوله تعالى :﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ﴾ بعد أن نفى أن يكون للقرآن مثل معين :« أي : لا يأتون بكلام مماثلٍ له فيما ذكر من الصفات البديعةِ ، وفيهم العَربُ العاربة أربابُ البراعةِ والبيانِ » . وقال ابن عاشور بعد أن قرر أن المثلية مقدرة مفروضة ، وأن الكلام مسوق مساق التعجيز :« المراد بالمماثلة للقرآن : المماثلة في مجموع الفصاحة والبلاغة والمعاني والآداب والشرائع ، وهي نواحي إعجاز القرآن اللفظي والعلمي » .
أما المعتزلة فتمسكوا بهذه الآية على أن القرآن مخلوق ، فقالوا :« إنه عليه السلام تحدَّى العرب بالقرآن ، والمراد من التحدِّي : أنه طلب منهم الإتيان بمثله . فإذا عجزوا عنه ، ظهر كونه حجة من عند الله على صدقه . وهذا إنما يمكن ، لو كان الإتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة . ولو كان قديمًا لكان الإتيان بمثل القديم محالاً في نفس الأمر ، فوجب أن لا يصح التحدي » .
حكى ذلك عنهم الفخر الرازي ، ثم عقَّب عليه قائلاً :« والجواب : أن القرآن اسم يقال بالاشتراك على الصفة القديمة القائمة بذات الله تعالى ، وعلى هذه الحروف والأصوات . ولا نزاع في أن الكلمات المركبة من هذه الحروف والأصوات محدثة مخلوقة ، والتحدي إنما وقع بها لا بالصفة القديمة »(22) .
وقال الباقلاني في كتابه ( إعجاز القرآن ) ، ( فصل فيما يتعلق به الإعجاز ) :« إن قال قائل : بيِّنوا لنا : ما الذي وقع التحدي إليه ؟ أهو الحروف المنظومة ؟ أو الكلام القائم بالذات ؟ أو غير ذلك ؟ قيل : الذي تحداهم به : أن يأتوا بمثل الحروف التي هي نظم القرآن منظومة كنظمها متتابعة كتتابعها مطردة كاطرادها ، ولم يتحدهم إلى أن يأتوا بمثل الكلام القديم الذي لا مثل له ..
وإن كان كذلك ، فالتحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة التي هي عبارة عن كلام الله تعالى في نظمها وتأليفها ، وهى حكاية لكلامه ، ودلالات عليه ، وأمارات له ، على أن يكونوا مستأنفين لذلك ، لا حاكين بما أتى به النبي صلى الله عليه [وآله]وسلم » .
وأضاف الباقلاني قائلاً :« وقد جوز بعض أصحابنا : أن يتحداهم إلى مثل كلامه القديم القائم بنفسه . والذي عوَّل عليه مشايخنا ما قدمنا ذكره ، وعلى ذلك أكثر مذاهب الناس »(23)
رابعًا- وتحقيق القول في هذه المسألة التي كثر الخلاف فيها ، وما زال الناس فيها يختلفون : أن للقرآن الكريم مِثلاً يماثله في تمام الحقيقة والماهية ، وأن هذا المِثْلَ معلوم بنصِّ الآية الكريمة. وهذا المِثْل هو الذي أخبر الله تعالى بعجز الثقلين مجتمعين أو منفردين عن الإتيان به، رغم تظاهرهم وتعاونهم على ذلك.
وأذكِّر هنا بما قلته في المبحث الثاني من هذا البحث ، من أن لكل شيء مِثلاً يماثله في تمام الحقيقة والماهية إلا الله سبحانه وتعالى ، فلا شِبْهَ له ولا مِثْل .. وأن مِثْل الشيء يؤخذ من الشيء نفسه ، إذا ما تعذر وجود مِثْل له في الواقع . وأن المأخوذ فرعٌ والمأخوذ منه أصل ، ولفظ المِثْل يطلق على كل من الأصل ، والفرع .