ارجووو من كل شيعي الدخول مهممممم

بل عدة سنوات جلس مجموعه من الشباب واخذوا في الربط والشد في الكلام بينهم ،،، واخونا الشيعي يشيد ويؤكد بجواز زواج المتعه ،،،قام واحد من ربعنا قاله زين زوجني من اختك متعه !!!!؟؟؟؟ قام الشيعي ويتضارب ويصارخ وكيف تتجرا ماتتجرا ،،،المهم فرعو بينهم الشباب ،،،عقب ماسار كل حد سار اخونا الشيعي عند صاحبنا وقاله ،،،ياخي اذا تبي اختي متعه قولي انا بالسر،،، ليش ترمس جدام الناس !!!!؟ انا مب فاهم اذا شي عادي ليش تستحي !!!!؟ ،،،،شوفو علماءهم شو يقولون في فتوى زواج المتعه ،،،اتمنى اتمنى ان اخوانا وخواتنا يفتحون عقولهم ويفكرون في الاخرة وفي الدين ،،،اتمنى

ان الاخ السني يتحدث عن المتعة التي حرمها عمر واصبح المجتمع ومع الاسف ينظر اليها هذه النظرة الدونية والتي كانت على ايام رسول الله ص وايام ابي بكر كلها وبعض ايام عمر امرا عاديا فهو زواج مشرع بنص القران

قال تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة
واذا كان يراها الاخ المفتخر بما يوجب الافتخار اذا كان يراها عيبا وفاحشة وزنى فهل هذا يعني انه يقول ان الله احلها اول الامر وقد اخطا الله وقد اباح الزنى والعائبة والفاحشة هل هكذا ينظر الى تشريع اتفق جميع المسلمين على ان كان اول الاسلام واختلفوا في نسخه
فهل يرى السني ان الله لم يكن على صواب حينما احله واذا كان زنى بنظره فهل احل الله الزنى اول الاسلام لضرورة وهل يحل الزنى لذلك بل الحق ان المتعة زواج شرعي ولو كان فاحشة لما احله الله اصلا
والمهم ان ما تراه من الاستقباح العرفي لهذا الزوااج سببه عمر عليه ما عليه ولولا لما زنى الا شقي او شقية كما قال الامام ع
ونسال هذال السني هل كان ابو بكر يرى حلية المتعة التي هي فاحشة بنظرك وقد ثبت بالدليل وراجعه في قسم الرد للشبهات عن المتعة
وهل كان عمر اول حكمه يحلل المتعة الفاحشة بنظرك كما ثبت تحليله لها
ثم الا تدري ان المتعة كانت زواجا عاديا ولهذا فان هناك بعض الصحابة والتابعين من اولاد المتعة
فهل هم اولاد زنى

شيعي وافتخر
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يبدو ان الاخ قد اكثر من الفكاهة والضحك وقد حان الوقت الان لأن يبكي على اسياده
ان من الغريب جدا ان يحاسب مذهب بسبب افعال واقوال بشر عاديين لايمثلون المذهب بشئ
لكن اليس من الغريب ايضا ان لايحاسب مذهب اخر بسبب افعال مؤسسيه
وائمته؟
ملاحظة ان المقصود لنا ليس الاهانة لاحد انما هو تبيان حجم كل شخص في الواقع من لسان الشخص نفسه وانما انا انقل من كتب القوم انفسهم مع ملاحظة انهم يعتبرونها منقبة لهم فلا ضير في نقلها وعلى العاقل الحكم .
أولا اقو ل ان دعواك اننا نقول بتحريف القران دعوى واضحة البطلان لكن اذهب واقرء كتاب البخاري تعرف من يقول بتحريف القران يا جاهل
ان بعض القران قد اكلته عنزة ام ايمن عندكم
ثانيا وهو مااريد الخوض فيه وهو ليس موضوع علمي بقدر كونه موضوع ارشادي الى حكم العقل
ان الاخ السني مهتم بذاك الشخص الذي يتشرف باكل الغائط للمعصوم ويجعله شماعة للوثوب على مذهبنا مع كون هذا الشخص لايمثل الا نفسه
لكن اقول لهذا الاخ السني البسيط جدا
ما رايك بالصحابة الذين يتمنون ان يكونوا عذرة او حيظه او شجرة او خروف او حيوانات اخرى؟
هل هؤلاء يمسون مذهبك او لا؟
والمفاجأة انهم ليسوا صحابة عاديين بل هم امثال ابو بكر وعمر وعائشة
نعم صحيح يوجد غيرهم ايضا لكن المهم ذكر بعض النماذج من علية القوم

النموذج الاول ام المؤمنين عائشه
بعنوان ليتني كنت شجرة ..... حجر

- [ حدثنا ] أحمد بن علي قال : حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا علي قال : أخبرنا محمد عن البري : عن سليم مولا لعائشة قال : خرجت إلى مكة من المدينة فما كانت تمر بحجر ولا شجر ولا جبل إلا وقالت : يا ليتني كنت مثل هذا . وتبكي ندامة على ما صنعت ! ! !
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 347 › 824 - وللحديث مصادر وأسانيد ، وقد رواه أيضا البيهقي في عنوان : " ما جاء في إخباره [ أي النبي صلى الله عليه وآله ] بأن واحدة من أمهات المؤمنين تنج عليها كلاب الحوأب . . . " من كتاب دلائل النبوة : ج 6 ص 411 ط بيروت قال : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي حدثنا جعفر بن عون أخبرنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم : عن عائشة قالت : وددت أني ثكلت عشرة مثل ولد الحارث بن هشام وأني لم أسر مسيري الذي سرت .

النموذج الثاني ام المؤمنين عائشة
بعنوان ليتني كنت حيضة....حممة
شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 2 - ص 69
عن عائشة ، أنها قالت : والله لوددت أني كنت غصنا " رطبا " ، ولم أسر مسيري - تعني إلى البصرة - يا ليتني كنت حيضة ، يا ليتني كنت حممة .

والحممة : الفحمة الباردة ، وجمعها حمم . ويقال للمرأة السوداء حممة ، شبهوها بالفحمة لسوادها .




النموذج الثالث ام المؤمنين عائشة
بعنوان ليتني كنت عذرة
وبآخر ، عن فاطمة بنت الحسين ، أنها زاملت ( 1 ) عائشة إلى مكة ، فرأت يوما " عذرة ، فقالت : والله وددت أني كنت هذه ، ولم أخرج في وجهي الذي خرجت فيه .
. . . . . . .

النموذج الرابع الخليفة الثاني
بعنوان ليتني كنت كبشا (الخاروف)

وفي الحلية إن عمر قال : لو نادى منادي السماء أنكم داخلون الجنة إلا واحدا لخفت أن أكون هو .

وفي مواعظ الكرامي أنه قال عند احتضاره : ليتني كنت كبشا لأهلي فأكلوا لحمي ، ومزقوا عظمي ، ولم أرتكب إثمي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

النموذج الخامس الخليفة الاول
بعنوان ليتني كنت طيرا
قال الغزالي في الاحياء : عن زيد بن أسلم قال : دخل الثاني على الأول وهو يجيل لسانه ، وفي موضع آخر يبضبض بلسانه ، فقال : هذا الذي أوردني الموارد .

وفي ننفيس الكرابيسي ، وزهرة البستي ، ومواعظ الكرامي : أن أبا بكر قال عند موته : يا ليتني كنت طيرا في القفار ، آكل من الثمار ، وأشرب من الأنهار ، وآوي إلى الأشجار ، ولم أول على الناس ، فدخل عليه الثاني فقال : هذا الذي أوردني الموارد (

النموذج السادس الخليفة الاول
بعنوان ليتني كنت تبنة في لبنة او شعرة
وقال في الصراط المستقيم : قد اشتهر أنه قال : يا ليتني كنت تبنة في لبنة ، أو شعرة في صدر مؤمن

النموذج السابع الخليفة الاول
بعنوان ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل
الرياض النضرة في مناقب العشرة للطبري ج 2 ص 137 : عن الحسن قال كان أبو بكر يقول يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل


. . . . . . . . . . . . . . .


النموذج الثامن الخليفة الثاني
بعنوان ليتني كنت كبشا وقديدا وشواء وعذرة ولا اكون بشر
وروى أبو نعيم الحافظ - من أعيان علماء السنة - في كتاب ( 5 ) حلية الأولياء ( 6 ) أنه ( 7 ) : لما احتضر عمر ( 8 ) قال : ليتني كنت كبشا لقومي ، ثم ( 9 ) سمنوني ما بدا لهم ، ثم جاءهم أحب قومهم فذبحوني فجعلوا ( 10 ) نصفي شواء ونصفي قديدا ، فأكلوني . . فأكون عذرة ولا أكون بشرا ! (


اخيرا اقول
ان كان بيتك من زجاج فلا ترمي الاخرين بالحجارة
ثم اختم ببعض الاحاديث عن مولانا امير المؤمنين
كشف الغطاء (ط.ق) - الشيخ جعفر كاشف الغطاء - ج 1 - ص 16
كان يقول والله ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك وكانت جبهته كثفنة البعير لكثرة طول السجود
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 140
الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها [ واسترق لي قطانها مذعنة بأملاكها ] ( 2 ) على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة فألوكها ما قبلت ولا أردت ( 3 ) . وإن دنياكم عندي أهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ، ما لعلي ونعيم يفنى ، ولذة لا تبقى ! نعوذ بالله من سبات العقل ، وقبح الزلل ، وبه نستعين
ان النبي صلى الله
عليه وآله لعلي عليه السلام : يا علي أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وأبو ولدي تقاتل على سنتي وتقضي ديني وينجز عداتي من أحبك في حياتك فهو كنز الله له ، ومن أحبك بعد موتك ختم الله ( 1 ) له بالأمن والأمان ، ومن مات وهو يحبك فقد قضى نحبه بريا من الآثام ومن مات وهو يبغضك مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام . ( 36 ) ( حبشي بن جنادة السلولي ) ( 2 ) ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي .
. . . .

شيعي وأفتخر اما بالنسبة للمتعة
اقول ليتك لم تاتي على ذكرها لكن لعلك لم تأخذ الحكمة القائلة اذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة

اولا اقول ان قصتك لطيفة لكن السبب من ذلك هو الناس انفسهم اذ لم يصقلوا انفسهم ليمثلوا الاسلام فاللازم عليهم التسليم لاوامر الله وهو اعلم بالمصالح والمفاسد ومصلحة الابتعاد عن الزنا عظيمة فلاجل ذلك حلل الله المتعة اذ الانسان عنده شهوة اودعها الله فيه تحتاج الى ضبط وليس كل انسان عنده الامكانية على الزواج الدائم وينبغي ان لايستحي احد من الحق
اما ثانيا كلنا يعرف ان ليس كل حلال لابد ان يفعل بل قد يكون عيبا في العرف منها خروج الرجل مثلا بالثياب الداخلية على الرجال مع انه حلال لكنه قبيح عرفا ومستهجن
او مثلا ركوب الحمير والبغال في زماننا مع وجود السيارات فهو مستهجن في عرفنا مع انه شرعا حلال
وغير ذلك من الامور وليكن مثل هذه الامور امر المتعة اذ ان التصريح به يوجب الحياء عند طالبه كما الزواج الدأئم
أذ هو يكشف عن حاجة الشخص الى الزواج وكثير ما يستحي الشاب من اظهار حاجته الى الزواج وهو أمر معروف عند الناس ككل
ثالثا اقول انت جعلت حياء الشيعي دليلا على وهن التشيع فاقول
يوجد الكثير من هذه النماذج في كتبكم تستدعي الحياء
بل الفضائح
النموذج الاول ارضاع الكبيرو من دون زواج
ولااريد ان اذكر روايات تؤكد ذلك فلا اظنك تنكره بعد ما صرحتم به على فضائياتكم
وهنا اقول
جلس مجموعة شباب سنة مع بعضهم واشتكوا المخالطة بين النساء والرجال في العمل فبادر احدهم وكان مثقفا قليلا في دينه اذ كان ابوه رجل دين وقال ان الحل سهل جدا فهنا تعجب الشباب وقالوا كيف ذلك ؟
قال انه يجوز لك ان تطلب من الاخت الموظفة ان تكشف لك عن ثديها ثم ترضعك رضعات مشبعة فتصير حلال عليك
هنا لم يفهم الجالسين وضلوا في حالت صمت لبرهة من الزمن
ثم نطق احدهم سامحك الله الان فهمت تقصد ان اطلب منها الزواج ثم ترضعني فتصير حلال الى الابد حتى لو طلقتها
هنا جاءت المفاجئة لايااخي بدون زواج
هل انت جاد؟
قال نعم سمعت من ابي ذلك وانا متاكد
فلقد سمعته يذكر ان المؤمنين عائشة تدخل الرجال عليها هكذا تجعل اختها اوابنة اختها لعله فترضع الصحابة ثم يدخلون عليها بلا حجاب
قال له احدهم اتقي الله يا اخي هل تقول انني استطيع ان اضع فمي على صدر امنا عائشة بدون زواج وارضع منها ؟ لااصدق انتم المشايخ من اين تاتون بهذه الامور؟.
انه في البخاري يا اخي

هنا قال له الشاب الاخر هل تقصد انني استطيع ان اجعل اختك تكشف عن صدرها وترضعني؟
هنا استشاط الشاب غضبا وقال ما دخل اختي ؟
قال له الشاب دخلها انها موظفة معي بالعمل
وهنا هدد المثقف الشاب ونهاه ان يطاب ذلك منها والا سيرتكب جريمة به وبأخته الى اخر القصة
وهنا اقول مارايك ايها السني ؟هل تفتخر بسنيتك اولا؟
هل هذا دين؟







النموذج الثاني تجسيم الله كاليهود

ونكتفي بذكر طائفتين من تلكم الأحاديث .

الطائفة الأولى : ما نسبت إلى الله جل شأنه ما لا يليق به .
\ منها : ما دل على أن لله صورة كصورة آدم عليه السلام : فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة ، قال : خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا
وأخرج مسلم في الموضع نفسه عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 221 › ( 1 ) طبقات الشافعية 3 / 353 . ( 2 ) صحيح البخاري 8 / 62 كتاب الاستئذان ، الباب الأول . صحيح مسلم 4 / 2183 كتاب الجنة ، باب رقم 11 . ‹ هامش ص 222 › ( 1 ) أبو هريرة ، ص 60 ( 2 ) صحيح البخاري 6 / 157 كتاب التفسير ، سورة الزمر . ( 3 ) صحيح البخاري 8 / 168 كتاب الايمان والنذور ، باب الحلف بعزة الله وصفاته . 9 / 143 كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى ( أنا الرزاق ذو القوة المتين ) . صحيح مسلم 4 / 2188 كتاب الجنة وصفة نعيمها ، باب رقم 13 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .




ولعل أبا هريرة إنما أخذه عن اليهود بواسطة صديقه كعب الأحبار أو غيره ، فإن مضمون هذا الحديث إنما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الإصحاح الأول من إصحاحات التكوين من كتاب اليهود - العهد القديم - ، وإليك نصها بعين لفظه ، قال : فخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 222 › ( 1 ) أبو هريرة ، ص 60 ( 2 ) صحيح البخاري 6 / 157 كتاب التفسير ، سورة الزمر . ( 3 ) صحيح البخاري 8 / 168 كتاب الايمان والنذور ، باب الحلف بعزة الله وصفاته . 9 / 143 كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى ( أنا الرزاق ذو القوة المتين ) . صحيح مسلم 4 / 2188 كتاب الجنة وصفة نعيمها ، باب رقم 13 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ومنها : ما دل على أن لله أصابع :
فقد أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : يا محمد ، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع ،
فيقول : أنا الملك .
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) ( 2 ) .

ومنها : ما دل على أن لله قدما : فقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد . حتى يضع رب العزة فيها قدمه ، فينزوي بعضها إلى بعض ،
وتقول : قط قط ، بعزتك وبكرمك

وفي رواية أخرى : فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله ، فتقول : قط قط قط . فهنالك تمتلئ ويروى بعضها إلى بعض ( 1 ) .

ومنها : ما دل على أن الله على صورة الآدميين وأن صورته تتبدل وتتغير : فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة حديثا طويلا رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال فيه : يجمع الله الناس فيقول : من كان يعبد شيئا فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم . فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه . فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم . فيقولون : أنت ربنا . فيتبعونه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 222 › ( 1 ) أبو هريرة ، ص 60 ( 2 ) صحيح البخاري 6 / 157 كتاب التفسير ، سورة الزمر . ( 3 ) صحيح البخاري 8 / 168 كتاب الايمان والنذور ، باب الحلف بعزة الله وصفاته . 9 / 143 كتاب التوحيد ، باب قول الله تعالى ( أنا الرزاق ذو القوة المتين ) . صحيح مسلم 4 / 2188 كتاب الجنة وصفة نعيمها ، باب رقم 13 . ‹ هامش ص 223 › ( 1 ) صحيح البخاري 6 / 173 كتاب التفسير ، سورة ق . صحيح مسلم 4 / 2187 - 2188 . ( 2 ) صحيح البخاري 8 / 147 كتاب الرقاق ، باب الصراط جسر جهنم . 9 / 156 كتاب التوحيد ، باب وكان عرشه على الماء . صحيح مسلم 1 / 163 ، 167 كتاب الايمان ، باب معرفة طريق الرؤية . ( 3 ) صحيح البخاري 7 / 118 كتاب الذبائح والصيد ، باب ما ذبح على النصب والأصنام .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وغير ذلك من الاحاديث الكثيرة من انه ينزل على حمار وماشابهها وما لم يشابها وهو من الامور المبكية المضحكة


النموذج الثالث تحريف القران برعاية البخاري ومسلم

ونقسم ما نورده لك إلى طوائف : الطائفة الأولى : تدل على ذهاب سور من كتاب الله .
ومن ذلك ما أخرجه مسلم وغيره عن أبي الأسود ، قال : بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة ، كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة ، فأنسيتها غير أني حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات ( 1 ) فأنسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ( 2 ) .
|
الطائفة الثانية : تدل على نقصان سورة براءة والأحزاب . ومن ذلك ما أخرجه الحاكم والهيثمي وغيرهما عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : ما تقرأون ربعها ، وإنكم تسمونها سورة التوبة ، وهي سورة العذاب ( 1 ) . وأخرج الحاكم وصححه وأحمد - واللفظ له - والسيوطي والبيهقي والطيالسي وغيرهم ، عن زر بن حبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كائن تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كائن تعدها ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية . فقال : قط ؟ لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم ( 2 ) .
وفي لفظ آخر له : قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعا وسبعين آية . قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وآله مثل البقرة أو أكثر ، وإن فيها آية الرجم ( 3 ) . الطائفة الثالث : تدل على ذهاب آيات من القرآن ،
منها : 1 - آية الرجم : أخرج البخاري ومسلم - واللفظ له - والترمذي وأبو ‹ صفحة 62 › داود وابن ماجة ومالك وأحمد والحاكم والبيهقي والهيثمي وغيرهم ، عن عبد الله بن عباس ، قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم ، قرأناها ووعيناها وعقلناها ، فرجم رسول الله ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . . . ( 1 ) وفي رواية أبي داود ، قال : وأيم الله لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها ( 2 ) . وفي رواية الموطأ ، قال : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم ، يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وآله ورجمنا ، والذي نفسي بيده لولا يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها ( 3 ) .
وأخرج الحاكم عن أبي أمامة أن خالته أخبرته ، قالت : لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وآله آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما ‹ صفحة 63 › قضيا من اللذة ( 1 ) .
2 - آية ثانية : ورد ذكرها في حديث طويل أخرجه البخاري عن ابن عباس ، أن عمر قال : ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ( 2 ) .
3 - آية ثالثة : تقدم ذكرها في الطائفة الأولى ، وهي قوله : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وأخرج أحمد وغيره عن ابن عباس قال : جاء رجل إلى عمر رحمه الله يسأله ، فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى ، هل يرى عليه من البؤس ، ثم قال له عمر : كم مالك ؟ قال : أربعون من الإبل . قال ابن عباس : قلت : صدق الله ورسوله : لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب .
فقال عمر : ما هذا ؟
قلت : هكذا أقرأنيها أبي .
قال : فمر بنا إليه . قال : فجاء إلى أبي ، فقال : ما يقول هذا ؟
قال أبي : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وآله . قال : أفأثبتها في المصحف ؟
قال : نعم ( 3 ) .
وأخرج الترمذي - واللفظ له - وأحمد والطيالسي والحاكم والسيوطي والهيثمي وغيرهم عن أبي بن كعب ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : إن الله أمرني أن أقرأ عليك . فقرأ عليه : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) ‹ صفحة 64 › فقرأ فيها : إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة ، لا اليهودية ولا النصرانية ، من يعمل خيرا فلن يكفره . وقرأ عليه : ولو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا ، ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ( 1 ) .
الطائفة الرابعة : تدل على سقوط كلمات من بعض آيات القرآن أو زيادتها .
ومن ذلك ما أخرجه البخاري أن أبا الدرداء سأل علقمة ( راوي الحديث ) ، قال : كيف كان عبد الله ( 2 ) يقرأ ( والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى ) .
قلت : ( والذكر والأنثى ) .
قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستزلوني عن شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله ( 3 ) .
وفي رواية أخرى : فقرأت ( والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * والذكر والأنثى ) .
قال : أقرأنيها النبي صلى الله عليه وآله فاه إلى في ، فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني ( 4 ) .
ومنه ما أخرجه الحاكم وغيره عن علي رضي الله عنه ، أنه قرأ : ‹ صفحة 65 › والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر ( 1 ) .
وأخرج مسلم وغيره عن أبي يونس مولى عائشة ،
أنه قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ،
وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) .
فلما بلغتها آذنتها ، فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين .
قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله ( 2 ) .


الطائفة الخامسة : تدل على أن المعوذتين ليستا من القرآن . ومن ذلك ما أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ، عن عبد الرحمن بن يزيد ،
قال : كان عبد الله - يعني ابن مسعود - يحك المعوذتين من مصاحفه
ويقول : إنهما ليستا من كتاب الله ( 3 ) .
قال السيوطي : أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول : لا تخلطوا القرآن بما ليس منه ، إنهما ليستا من كتاب الله ، إنما أمر النبي صلى الله عليه وآله أن يتعوذ بهما ، وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما ( 4 ) . هذا مع أنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : من أحب أن يقرأ القرآن ‹ صفحة 66 › غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ( 1 ) - يعني ابن مسعود . ورووا عن ابن عباس رضي الله عنه
أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام كل عام مرة ، فلما العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ، وكان آخر القراءة قراءة عبد الله ( 2 ) .
ورووا عن مسروق أنه قال : ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو
فقال : ذلك رجل لا أزال أحبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة ومعاد بن جبل وأبي بن كعب ( 3 ) .
قال الفخر الرازي : إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرهما ،
وإن قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر .
قال : وهذا عقدة عصبة ( 4 ) . * * *
هذا غيض من فيض ، ولو شئنا أن نذكر كل ما وقفنا عليه من هذه ‹ صفحة 67 › الأحاديث لطال بنا المقام
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 60 › ( 1 ) هي السور التي افتتحت بسبحان وسبح ويسبح وسبح . ( 2 ) صحيح مسلم 2 / 726 كتاب الزكاة ، باب ( 39 ) لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا . ‹ هامش ص 61 › ( 1 ) المستدرك 2 / 331 . وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي . مجمع الزوائد 7 / 28 . وقال : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات . الدر المنثور 4 / 120 . ( 2 ) المستدرك 4 / 359 وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . مسند أحمد 5 / 132 . السنن الكبرى 8 / 211 . كنز العمال 2 / 480 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 73 . الدر المنثور 6 / 558 عن عبد الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن منيع والنسائي وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والدار قطني في الأفراد والحاكم وابن مردويه والضياء في المختارة . ( 3 ) مسند أحمد 5 / 132 . ‹ هامش ص 62 › ( 1 ) صحيح البخاري 8 / 208 - 209 كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة ، باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت . صحيح مسلم 3 / 1317 كتاب الحدود ، باب رجم الثيب في الزنا . سنن الترمذي 4 / 38 - 39 . سنن أبي داود 4 / 144 - 145 . سنن ابن ماجة 2 / 359 . الموطأ ، ص 458 حديث 1501

النموذج الرابع
: ما نسبت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لا يليق به برعاية البخاري ومسلم .


منها : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم لغيره طعاما ذبح على الأنصاب :
فقد أخرج البخاري عن سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، وذاك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي ، فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل منها ، وقال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه ( 3 ) .


ومنها : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم بالصلاة جنبا :
فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة ،
أنه قال : أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما ، فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب ،
فقال لنا : مكانكم . ثم رجع فاغتسل ، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر ، فكبر فصلينا معه ( 1 ) .
ومنها : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يغضب ويسب ويلعن بغير حق :

فقد أخرج مسلم عن عائشة ،
قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو ، فأغضباه فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا
قلت : يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان .
قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : أوما علمت ما شارطت عليه ربي ؟
قلت : اللهم إنما أنا بشر ، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا .
وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم إنما أنا بشر ، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ( 2 ) .
ومنها : أن النبي يبول قائما : فقد أخرج البخاري ومسلم عن حذيفة ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ،
ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ ( 3 ) .


ومنها : أن النبي أبدى عورته أمام الناس :
فقد أخرج البخاري ومسلم - واللفظ له -
عن جابر بن عبد الله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره ،
فقال له العباس عمه : يا ابن أخي ، لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة .
قال : فحله فجعله على منكبه ، فسقط مغشيا عليه ،
قال : فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا ( 1 ) .
ومنها : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمع الغناء :
فقد أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان في أيام منى ، تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وآله وسلم متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن وجهه
فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإنها أيام عيد .
وتلك الأيام أيام منى ( 2 ) .
ومنها : أن النبي في رأسه قمل ، وتفليه امرأة أجنبية :
فقد أخرج البخاري ومسلم عن أنس ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت ، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه . . . ( 3 )

ومنها : أن النبي لا يغسل ثيابه من المني :
فقد أخرج مسلم عن عائشة في المني قالت : كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( 4 ) . وفي رواية أخرى ، قالت : لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يابسا بظفري ( 1 ) .
وفي رواية ثالثة ،
قالت : إن كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم يصلي فيه ( 2 ) .
ومنها : أن النبي كلما أبطأ عنه الوحي أراد أن يقتل نفسه :
فقد أخرج البخاري وأحمد وغيرهما ، عن عائشة - في حديث طويل –
قالت : وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل ،
فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ، وتقر عينه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال مثل ذلك ( 3 ) .




هذا غيض من فيض ، ولو أردنا أن نستقصي ما روي في كتب أهل السنة من أمثال هذه الأحاديث الباطلة لطال بنا المقام ،
إلا أن فيما ذكرناه غنى وكفاية ( 4 ) .

ملاحظة


ثم كيف نجد السنة النبوية الصحيحة عند أهل السنة وهم يروون بأنهم ضيعوا كل شئ كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى الصلاة .

فقد أخرج البخاري وغيره عن الزهري أنه قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي ، فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة ، وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي رواية أخرى قال : ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم . قيل : الصلاة ؟
قال : أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها ؟ ! ( 1 )
وكيف نجد هذه السنة النبوية الصحيحة خالية من الكذب مع
أن أبا حنيفة - كما قيل - لم يصح عنده إلا سبعة عشر حديثا أو نحوها ، ولم يصح عند الإمام مالك بن أنس إلا ما في الموطأ فقط ، وغايتها ثلاثمائة حديث أو نحوها ( 2 ) .
هذا مضافا إلى أن أهل السنة قد تفرقوا إلى مذاهب كثيرة ، واختلفوا في أكثر المسائل إلى أقوال عديدة ، فأين كانت هذه السنة الصحيحة الخالية زمن الكذب التي يلزمهم الرجوع إليها لرفع ذلك الخلاف الحاصل بينهم ؟ !








النموذج الخامس
الفتاوى الغريبة باعتراف السني





ثم إنك لا تجد إماما من أئمتهم إلا وله فتاوى غريبة وأقوال عجيبة مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
وما أحسن قول الزمخشري :
إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم ( 1 )


وقال ابن الحجاج :
الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
( 2 ) والحبر أحمد حل جلد عميرة ( 3 ) * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتج * في كل مسألة بقول إمام
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 227 › ( 1 ) صحيح البخاري 1 / 133 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها ، باب تضييع الصلاة عن وقتها . ( 2 ) مقدمة ابن خلدون ، ص 444 . وأحاديث الموطأ المطبوع تنيف على الف وثمانمائة حديث أكثرها مراسيل ، ولعل المسند منها ثلاثمائة حديث أو نحوها . ‹ هامش ص 228 › ( 1 ) تفسير الكشاف 4 / 310 . ( 2 ) جلد عميرة هو الاستمناء . ( 3 ) رواه بعضهم هكذا : وأباح مالك اللواط تكرما في ظهر جارية وظهر غلام .
.

. . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 223 › ( 1 ) صحيح البخاري 6 / 173 كتاب التفسير ، سورة ق . صحيح مسلم 4 / 2187 - 2188 . ( 2 ) صحيح البخاري 8 / 147 كتاب الرقاق ، باب الصراط جسر جهنم . 9 / 156 كتاب التوحيد ، باب وكان عرشه على الماء . صحيح مسلم 1 / 163 ، 167 كتاب الايمان ، باب معرفة طريق الرؤية . ( 3 ) صحيح البخاري 7 / 118 كتاب الذبائح والصيد ، باب ما ذبح على النصب والأصنام . ‹ هامش ص 224 › ( 1 ) صحيح البخاري 1 / 74 كتاب الغسل ، باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب ، 1 / 155 كتاب بدء الأذان ، باب هل يخرج من المسجد لعلة ، وباب إذا قال الامام مكانكم حتى رجع . صحيح مسلم 1 / 422 - 423 كتاب المساجد ومواضع الصلاة . ( 2 ) صحيح مسلم 4 / 2007 كتاب البر والصلة ، باب من لعنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة . وراجع صحيح البخاري 8 / 96 كتاب الدعوات ، باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة . ( 3 ) صحيح البخاري 1 / 64 كتاب الوضوء ، باب البول قائما وقاعدا . وراجع الباب الذي يليه ، وهو باب البول عند سباطة قوم ، وباب البول عند صاحبه والتستر بالحائط . صحيح مسلم 1 / 228 كتاب الطهارة ، باب رقم 22 . ‹ هامش ص 225 › ( 1 ) صحيح مسلم 1 / 268 كتاب الحيض ، باب الاعتناء بحفظ العورة . صحيح البخاري 5 / 51 كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب بنيان الكعبة . ( 2 ) صحيح البخاري 2 / 20 كتاب العيدين ، باب الحراب والدرق يوم العيد ، وباب سنة العيدين لأهل الإسلام ، وباب إذا فاته العيد يصلي ركعتين . 4 / 225 كتاب المناقب باب قصة الحبش . صحيح مسلم 2 / 607 - 609 كتاب صلاة العيدين ، باب رقم 4 . ( 3 ) صحيح البخاري 4 / 19 كتاب الجهاد ، باب الدعاء بالجهاد والشهادة . صحيح مسلم 3 / 1518 كتاب الإمارة ، باب رقم 49 . ( 4 ) صحيح مسلم 1 / 238 كتاب الطهارة ، باب حكم المني . ‹ هامش ص 226 › ( 1 ) صحيح مسلم 1 / 240 . ( 2 ) السنن الكبرى 2 / 417 . ( 3 ) صحيح البخاري 9 / 38 كتاب تعبير الرؤيا ، الباب الأول . مسند أحمد 6 / 233 . ( 4 ) للاطلاع على المزيد من أمثال هذه الأحاديث راجع كتاب ( أبو هريرة ) للسيد عبد الحسين شرف الدين رضوان الله عليه ، وكتاب ( تأملات في الصحيحين ) لمحمد صادق نجمي ، وكتاب ( فاسألوا أهل الذكر ) للدكتور محمد التيجاني السماوي . ‹ هامش ص 227 › ( 1 ) صحيح البخاري 1 / 133 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها ، باب تضييع الصلاة عن وقتها . ( 2 ) مقدمة ابن خلدون ، ص 444 . وأحاديث الموطأ المطبوع تنيف على الف وثمانمائة حديث أكثرها مراسيل ، ولعل المسند منها ثلاثمائة حديث أو نحوها .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

اخي الجليل الشيخ حسن سلمت يدك على ما خطتا

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ردا على الفاروق الاعظم لتفسيره الايه :
ودليلي من اعظم التفاسير
قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} (النساء:24). وقد نُقل عن مجاهد قوله: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية، لضربت إليه أكباد الإبل، قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} إلى قوله: {فما استمتعتم به منهن}.
وقد تضمنت هذه الآية الكريمة حكماً كان محل نظر واجتهاد في فهم المراد منه، وهو قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}. ووقفتنا مخصصة للحديث عن المراد من هذا الجزء من الآية الكريمة.
معنى (الاستمتاع) لغة
(الاستمتاع) في اللغة: الانتفاع، وكل ما انتفع به فهو متاع، و(السين) و(التاء) فيه للمبالغة، وسمي الله (النكاح) استمتاعاً؛ لأنه منفعة دنيوية، وجميع منافع الدنيا متاع، قال تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (آل عمران:185)، يقال: استمتع الرجل بولده، ويقال فيمن مات في زمان شبابه: لم يتمتع بشبابه. قال تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} (الأحقاف:20)، يعني: تعجلتم الانتفاع بها.
المراد من (الاستمتاع) في الآية
ذكر المفسرون في المراد من (الاستمتاع) في الآية قولين:
أحدهما: أن المراد به (النكاح) الشرعي الصحيح، والمعنى: فما نكحتم من النساء فآتوهن أجورهن، أي: مهورهن. وهذا القول هو الأصوب في المراد بلفظ (الاستمتاع) في هذه الآية. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: إذا تزوج الرجل منكم المرأة، ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صداقها كله. ويكون معنى الآية كقوله سبحانه: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (النساء:4). وقال ابن زيد: (الاستمتاع): النكاح، وما في القرآن إلا نكاح. إذا أخذتها، واستمتعت بها، فأعطها أجرها الصداق. فإن وضعت لك منه شيئاً، فهو لك سائغ.
الثاني: أن المراد بـ (الاستمتاع) هنا: اللذة والتمتع بالمرأة بغير النكاح المعهود. روى الطبري عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، فقال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)؟ قلت: لا! لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا. وفي رواية قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس: {فما استمتعتم به منهن}. قال ابن عباس: (إلى أجل مسمى). قال: قلت: ما أقرؤها كذلك! قال: والله لأنزلها الله كذلك! ثلاث مرات. وعن مجاهد، قال: {فما استمتعتم به منهن}، قال: يعني نكاح المتعة.
معنى نكاح المتعة
والمراد بـ (نكاح المتعة): أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين، فيجامعها. وإن شئت قل: هو تعاقد رجل وامرأة على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة، فإذا انقضى ذلك الأجل، ارتفعت العصمة بينهما، وذهب كل منهما بسبيله. وعلى المرأة أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث.
القول المعتمد في المراد من الآية
بعد أن ذكرالطبري القولين الواردين في معنى (الاستمتاع)، قال: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب، تأويل من تأوله: فما نكحتموه منهن فجامعتموه، فآتوهن أجورهن؛ لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير وجه النكاح الصحيح على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وعقب الطبري على قراءة (إلى أجل مسمى) بقوله: وأما ما روي عن أُبي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما من قراءتهما: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين. وغير جائز لأحد أن يُلحق في كتاب الله تعالى شيئاً، لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه.
وهذا الذي رجحه شيخ المفسرين، هو الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم. قال ابن كثير في هذا الصدد: "وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك. وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نُسخ، ثم أبيح ثم نسخ، مرتين". والعمدة في ذلك ما ثبت في "الصحيحين"، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر) متفق عليه.
وفي صحيح مسلم عن سبرة بن معبد الجهني: أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يأيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلِّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً)، وفي رواية أخرى لـ مسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، قال أبو داود: هذا أصح ما روي في ذلك، أي أن التحريم النهائي كان حجة الوداع.
وقالت عائشة رضي الله عنها: "تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (المؤمنون:5-6)، وليست المتعة نكاحاً، ولا ملك يمين".
وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده، ولولا نَهْيُ عمرَ عنها، ما زنى إلا شقي).
وقال ابن العربي: "وأما متعة النساء، فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حُرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك، واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك..وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها؛ فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب".
ونقل ابن حجر عن الحازمي قوله: "إنه صلى الله عليه وسلم لم يكن أباحها لهم وهم في بيوتهم وأوطانهم، وإنما أباحها لهم في أوقات بحسب الضرورات، حتى حرمها عليهم في آخر الأمر تحريم تأبيد. وأما ما روي أنهم كانوا يستمتعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، حتى نهى عنها عمر رضي الله عنه، فمحمول على أن الذي استمتع، لم يكن بلغه النسخ، ونَهْيُ عمرَ كان لإظهار ذلك، حيث شاعت المتعة ممن لم يبلغه النهي عنها. ومعنى (أنا محرمها) في كلامه إن صح، أي: مُظْهِرٌ تحريمها، لا منشئه، كما يزعم بعض من لا خلاق له".
وقال النووي: "الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين، فكانت مباحة قبل خيبر، ثم حُرِّمت فيها، ثم أبيحت عام الفتح، ثم حرمت تحريماً مؤبداً. قال: ولا مانع من تكرير الإباحة".
وعلة إباحتها - كما ذكر ابن حجر - أنهم كانوا إذا غزوا، اشتدت عليهم العزبة، فأذن لهم في الاستمتاع، وكان النهي يتكرر في كل موطن بعد الإذن، فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة، لم يقع بعد ذلك إذن.
وقال الماوردي في "الحاوي": "في تعيين موضع تحريم المتعة وجهان: أحدهما: أن التحريم تكرر؛ ليكون أظهر وأنشر، حتى يعلمه من لم يكن علمه؛ لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها. والثاني: أنها أبيحت مراراً؛ ولهذا قال في المرة الأخيرة: (..وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة..) رواه أحمد؛ إشارة إلى أن التحريم الماضي، كان مؤذناً بأن الإباحة تعقبه، بخلاف هذا فإنه تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة أصلاً". قال ابن حجر: وهذا الثاني هو المعتمد. وقد أفاض الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" في بيان النسخ مفصلاً.
وقد ذكر ابن عاشور أن الروايات الواردة في شأن نكاح المتعة مضطربة اضطراباً كبيراً، وأن "الذي يُستخلص من مختلف الأخبار، أن المتعة أذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، ونهى عنها مرتين، والذي يفهم من ذلك أن ليس ذلك بنسخ مكرر ولكنه إناطة إباحتها بحال الاضطرار، فاشتبه على الرواة تحقيق عذر الرخصة بأنه نسخ. وقد ثبت أن الناس استمتعوا في زمن أبي بكر، وعمر، ثم نهى عنها عمر في آخر خلافته".
هل الآية دالة على جواز نكاح المتعة؟
اعتمد القائلون بجواز نكاح المتعة بإطلاق على هذه الآية - إضافة إلى أحاديث أخر - فهل الآية دالة على ذلك بالفعل، أما أن سياقها لا يسمح بالقول بذلك؟ يرى ابن عاشور أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة، وليس سياقها سامحاً بذلك، ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم {ما استمتعتم}، فيُرجع في مشروعية نكاح المتعة إلى الأخبار الواردة في ذلك. وقال الآلوسي: "وهذه الآية لا تدل على الحل، والقول بأنها نزلت في المتعة غلط، وتفسير البعض لها بذلك غير مقبول؛ لأن نظم القرآن الكريم يأباه".
وقال ابن خويزمنداد - وهو مالكي -: "ولا يجوز أن تُحْمَلَ الآية على جواز المتعة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه؛ ولأن الله تعالى قال: {فانكحوهن بإذن أهلهن} (النساء:25)، ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك".
وقريب من هذا قول الرازي: "والذي يجب أن يُعتمد عليه، أن نقول: إنا لا ننكر أن المتعة كانت مباحة، إنما الذي نقوله: إنها صارت منسوخة. وعلى هذا التقدير، فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة، لم يكن ذلك قادحاً في غرضنا. وهذا هو الجواب أيضاً عن تمسكهم بقراءة أُبيٍّ وابن عباس رضي الله عنهم، فان تلك القراءة بتقدير ثبوتها، لا تدل إلا على أن المتعة كانت مشروعة، ونحن لا ننازع فيه، إنما الذي نقوله: إن النسخ طرأ عليه".
قول ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة
قال الشوكاني: "وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة، وأنها باقية لم تنسخ. وروي عنه أنه رجع عن ذلك عندما بلغه الناسخ. وقد قال بجوازها جماعة من الروافض، ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة، وتقوية ما قاله المجوّزون لها، وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه".
وذكر الإمام الرازي أن المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثُ روايات:
أحدها: القول بالإباحة المطلقة، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت: فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال: نعم، عدتها حيضة، قلت: هل يتوارثان؟ قال لا.
الثانية: إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له.
الثالثة: أنه أقر بأنها صارت منسوخة. روى عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله سبحانه: {فما استمتعتم به منهن} قال: صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق:1). وروي أيضاً أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف. وقد تقدم قول ابن العربي أن الصحيح رجوعه عن القول بها.

لقد تم الرد على كل هذه الهرطقات في منتدى تحريم المتعة والرد عليه فراجعوا ذلك في منتدى الرد على الشبهات
ولو كلفت نفسك وطالعت لاغنيت نفسك عن هذا العناء هنا