محاضرات السيد منير الخباز

الليلة الخامسة: الولاء للقيادة الرشيدة



قال تعالى:{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} صدق الله العلي العظيم.

من القيم الجمالية التي تجسدت في مدرسة كربلاء قيمة الولاء للقيادة الرشيدة هذه القيمة التي تحث عنها أسلم ابن الحارث أحد أنصار الحسين(عليه السلام)حينما قال :"أمير حسين ونعم الأمير سرور فؤاد البشير النذير علي وفاطمة والداه , فهل تعلمون له من نظير له طلعه مثل شمس الضحى وله غره مثل بدراً منير".



حديثنا عن هذه القيمة قيمة الولاء للقيادة الرشيدة المتمثلة في أهل بيت العصمة(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) في عدة محاور :

المحور الأول: تحديد مفهوم الولاء وأقسامه .

المحور الثاني: حقيقة الولاء لأهل البيت .

المحور الثالث: مظاهر الولاء في كربلاء المقدسة .



المحور الأول :ما هو الولاء وما هي أقسام الولاء ؟

الولاء يختلف عن الحب , الحب: هو الميل النفسي لشخص أو جعة لجاذبيته إليك , إذا وجدت صفة جذابة في شخص أحببته يعني مال قلبي إليه , إذا وجدت صفة جميلة في جهة معينة وفي خط معين أميل إليه أحببته , الحب هو ميلاً نفسانياً ناشئ عن جاذبية لصفة معينة و شكل معين وسلوك معين لأدب معين هذا يعبر عنه بالحب , أما الولاء فهو أكبر من الحب وأعظم من الحب .



الولاء: هو الارتباط المنهجي بين الموالي والموالاة , أنا عندما أو لا شخصاً لا يعني أني أحبه فقط , أو لا يعني أعتبره مثلاً لي و أعتبره رمزاً لي وأعتبره قدوه لي و أعتبره مرجعاً لي , الولاء هو ارتباط منهجي وليس مجرد ميل قلبي فالولاء يعني اعتبار الموالاة رمزاً ومثلاً وقدوة لذلك الولاء ينقسم إلى :

1\ ولاء مستتر.

2\ ولاء بارز وظاهر تبعاً للظروف , قد تسمح الظروف بإبرازها الولاء وقد تمنع الظروف من إبراز الولاء .



1\ ولاء مستتر.

الفرزدق الشاعر عبر عن الولاء المستتر والولاء البارز , الإمام الحسين( عليه السلام)حينما خرج من مكة لقي الفرزدق قال :" كيف خلفت الناس خلفك في الكوفة", قال :"خلفتهم قلوبهم معك وسيوفهم عليك " هم يملكون ولاء ولكن ولائهم مستتر , الظروف تمنع من بروزة هذا المعنى أنشده وعبر عنه أمير الشعراء أحمد شوقي في منظومته قيس وليلى قال :



رضيعُ الحسينِ ****فديتُ الرضيعين والمرضعه

أحـبُّ الحسيـن ولكنمـا **** لساني عليه وقلبي معـه

حَبَسْتُ لساني عن مدحه ****حذار أميةَ أن تقطعه

هذا ولاء مستتر .



2\ ولاء بارز

أما الولاء البارز أيضاً عبر عنه الفرزدق , جاء هشام بن عبد الملك يريد أن يستلم الحجر فلم يتمكن لأجل الزحام وجاء زين العابدين فنفرج الناس من بين يده حتى وصل الحجر واستلمه , لما رأى ذالك جلاوزة هشام قالوا من هذا الذي انفرجت الناس بين يديه , قال هشام أنا لا أعرفه , قال الفرزدق أنا أعرفه و أنا أعرفكم به , هذا ولاء مبرز ومعلن :



هذا الذي تعرفُ البطحاءُ وطأته *** والبيـتُ يـعرفهُ والحِـلُّ والحرمُ

هذا ابن خيـر عباد الله كُـلِّـهمُ *** هذا التـقيّ النـقيُّ الطاهرُ العلمُ

وليسَ قولُـكَ مَنْ هذا ؟ بضـائره *** العُرْبُ تعرفُ مَنْ أنكرتَ والعجمُ

مِنْ معشرٍ حبّهمْ ديـنٌ وبغضهمُ *** كفرٌ وقربـهم منجىً ومُـعْـتَـصَمُ



ما هي أقسام الولاء ؟ الولاء ينقسم إلى قسمين :

1\ ولاء إيجابي .

2\ ولاء سلبي .



1\ ولاء إيجابي .

الولاء الإيجابي الممدوح , ولاء الإسلام ولاء كيان الإسلام , إ ن الدين عند الله الإسلام , ولاء المجتمع الإسلامي القرآن الكريم يقول:{ وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ } أنت تنتمون لأعلى كيان وأعلى مجتمع للمجتمع الإسلامي ولائكم ولاء إيجابي , من ولاء المجتمع الإسلامي قول القرآن الكريم:{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ } الأمر بالمعروف ولاء للإسلام لأن الأمر بالمعروف فيه حفاظ على قيم الإسلام وفيه ترسيخ لمبادئ الإسلام فهو ولاء رائع للإسلام وللمجتمع الإسلامي , هذا ولاء إيجابي .



2\ ولاء سلبي .

الولاء السلبي المذموم , الولاء لكل جهة تعادي الإسلام أو تعادي أولياء الله فالولاء لها مذموم , ولاء أي جهة تقف موقف العداء للإسلام أو تقف موقف العداء لقادة الإسلام و أولياء الله صلوات الله وعليهم أجمعين ولاء هؤلاء مذموم , القرآن الكريم يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ } لا يكن بينكم وبينهم ولاء , لا يكن بينكم وبينهم ارتباط قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } هذا يرتبط باتجاه عندنا ويعتبر هذا الاتجاه ركن من أركان الإسلام وهو التولي والتبري , ولاية أولياء الله والبراءة من أعداء الله , التولي والتبري ركن من أركان الدين , ربما يقول قائل هناك بعض البحوث كتبت في هذا المجال , الإسلام عندما يدعوا للتبري فهو يدعو للكراهية والحقد .



مبدأ التبري مبدأ يتنافى مع كرامة الإنسانية , مبدأ التبري مبدأ يتنافى مع المحبة والمودة والترابط والتعاطف بين أبناء المجتمع الإسلامي , لماذا يدعو الإسلام إلى مبدأ التبري ؟ مبدأ التبري عبارة عن تأليب القلوب على أشخاص آخرين , مبدأ التبري يعني نشر الكراهية والحقد بين أبناء المجتمع الإسلامي , فهذا مبدأ غير حضاري ألا وهو مبدأ التبري , نحن نجيب عن هذه الشبهة :



أولاً : هناك فرق بين محبة شخص لا يحمل عداءً للإسلام وبين ولاء لجهة تعادي الإسلام , فرق بين الأمرين , لا يوجد مانع أن تقيم صداقة مع إنسان مسيحي أو يهودي إقامة صداقة أو علاقة مع إنسان ليس بمسلم هذا لا مانع منه مادام هذا الإنسان حيادي يعني لا يحمل عداءً ولا كيداً للإسلام والمسلمين لا مانع من إقامة علاقة معه بل العلاقة معه راجحة وعلاقة إنسانية والقرآن يدعو للعلاقة الإنسانية قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا } وقال تعالى:{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }.



إذن هناك فئتان:1/ فئة محايدة 2/و فئة معادية ولا مانع من إقامة العلاقات مع الفئة المحايدة , المانع هو الولاء يعني الارتباط المنهجي مع الجهة المعادية وإلا فالإسلام يحترم الديانات ولا يلغي ديانة من الديانات يحترمها قال تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } حتى وإن كان يهودي أو نصراني إذا عمل باليهودية الواقعية وعمل بالنصرانية الحقيقية قال تعالى: { وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } الإسلام يحترم الديانات الأخرى , إذن هناك فرق بين الفئة المعادية والفئة المحايدة .



ثانياً: خط التبري ومبدأ التبري , هو مبدأ يربي المسلم على رفض الظلم من أي جهة كانت , الظلم مرفوض والتبري ليس التبري من أشخاص هو تبري من ظلم وتبري من أفعال وسلوك قبيح ومنفر , الإسلام يدعوا للتبري من المعادين , يعني يدعوا للتبري من الظلم المسيطر والمتمثل في فئة معينة أو في جهة معينة , لذلك لا فرق في هذا المذهب بين المسلمين وغير المسلمين , كل ظالم يتبرى منه مسلماً كان أو غير مسلم قال تعالى:{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ } تبري ممدوح لأنه براءة من الظلم ورفش للظلم قال تعالى:{ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } هذا تربية على رفض الظلم ولذلك إذا كان الظالم ظالماً لأهل البيت و إذا كان الظالم ظلماً لذرية رسول الله يشمله مبدأ التبري , مبدأ التبري من الظالم كافراً أو مسلماً لأن مبدأ التبري يراد به تربية المسلم على رفض الظلم قال تعالى:{ لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ } قال تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } يعني تبرئوا منهم , وهذا هو المحور الأول تعريف الولاء وأقسام الولاء .



المحور الثاني: حقيقة الولاء لأهل البيت .

الولاء العام وهو ولاء الإسلام , وخاص وهو ولاء للأئمة المعصومين(صلوات الله عليهم أجمعين)ولاء آل بيت رسول الله , نركز على هذا الولاء الخاص , ولاء القيادة الرشيدة المتمثلة في أهل بيت العصمة له مظهران:

1\ مظهر المحبة.

2\ مظهر الإمامة .



1\ مظهر المحبة.

ولاء المحبة ولاء مشترك بين جميع المسلمين القرآن الكريم يقول { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } الإمام الشافعي يقول :"يا ركب قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض , سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الغدير الفائض إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي", هذا مظهر المحبة .



2\ مظهر الإمامة .

ولاء الإمامة , الاعتقاد بالإمامة ماذا تعني الإمامة ؟الإمامة تعني ثلاثة مناصب نتعرض إليها :

1\ منصب الحجية والمرجعية .

2\ منصب ولاية الأمر .

3\ منصب ولاية التصرف في الوجود .



المنصب الأول: منصب الحجية والمرجعية .

المرجعية والحجية , الإمام معصوم فهو حجة في قولة وفعلة وسكوته وإمضائه حجة , الحجية والمرجعية , الإمام مرجع المرجعية الفكرية في الدين للأئمة الطاهرين , هنا بعض البحثين كتم لما تضيعون أنفسكم ؟ كل سنة وتتكلمون في الإمامة ؟ الإمامة مسألة سياسية تاريخه انتهى وقتها , الإمامة: عبارة عن خلاف حول السلطة السياسية , الإمام علي أختلف مع الصحابة بعد وفاة رسول الله , لمن السلطة السياسية , خلاف سياسي مثل أي سياسيين يختلفوا , الإمامة خلاف سياسي حول سلطة سياسية بعد وفاة رسول الله وانتهت هذه الحقبة من التاريخ فلماذا نكرر ونعيد خلاف سياسي تاريخياً لا أثر له في وقتنا الحاضر ؟



هذه الشبهة جوابها الإمامة مرجعية وليست مسألة سياسية , نحن لا نختلف خلاف سياسي نحن نختلف خلاف فكري , يعني كيف ؟ , هناك مدرستان مدرسة الصحابة و مدرسة أهل البيت , مدرسة الصحابة لها تراث موجود في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد , مدرسة أهل البيت لها تراث موجود في الكافي والتهذيب و من لا يحضره الفقيه الاستبصار إذن أمامنا مدرستان وأمامنا تراثان , المرجعية الفكرية لأي منهما , هل المرجعية الفكرية في زماننا لتراث مدرسة الصحابة أما المرجعية الفكرية في زماننا لتراث مدرسة آل البيت , فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الدولة وفقه القضاء وفقه الاقتصاد من أين نأخذه ؟ هل من تراث مدرسة الصحابة أو من تراث مدرسة آل البيت ؟ هذا هو الاختلاف الأمامي .



المرجعية في تفسير القرآن الكريم لمن ؟ هل نأخذ المرجعية في تفسير القرآن من تراث مدرسة الصحابة ؟ أم نأخذ تفسير القرآن من تراث مدرسة آل البيت القرآن الكريم كما يقول:{ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } منهم الراسخون في العلم ؟ تراث مدرسة الصحابة ؟ أو تراث مدرسة آهل البيت ؟ هذا هو الخلاف .



القرآن فيه آيات متشابهات مثلاً قوله تعالى { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا } قطع اليد هل هي من المرفق أم هي من الزند أو هي من أصول الأصابع ؟ من أين اليد تقطع هذه آية متشابهه من أين نأخذ تفسرها ؟ , القرآن الكريم يقول { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } كيف يعني استوى ؟ هذه من الآيات المتشابهة من أين نأخذ تفسيرها ؟ من مدرسة آهل البيت أو مدرسة الصحابة ؟ إذن الخلاف خلاف فكري وليس سياسي , خلاف في الحجية والمرجعية الفكرية في فكر الدين كله وفي تفسير القرآن كله من أين نأخذ هذه المرجعية الفكرية من تراث آهل البيت أو من تراث الصحابة , هذا هو الخلاف ونحن عندما نقف هنا نرجع إلى حديث الثقلين الذي ذكر أبن حجر أنه حديث صحيح لا شبه فيه رواه أكثر من نيفاً وعشرين صحابي:" إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لم تظلوا بعدي وقد أنبأني الخبير اللطيف أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض" هؤلاء هم المرجعية الفكرية .



المنصب الثاني : منصب ولاية الأمر .

ولاية الأمر , ما معنى ولاية الأمر ؟هناك مسألة فقهيه يجب أن نفهمها حتى نفهم ولاية الأمر , الفقهاء يقولون الخطاب الصادر من الفقيه , الفقيه الجامع للشرائط , الخطاب الصادر منه نوعان :

1\ فتوه .

2\ حكم .



ما هو الفرق بين الفتوه والحكم ؟

الفتوه: قانون كلي لا يرتبط بشخص ولا يرتبط بزمن ولا يرتبط بقضية معاصرة قانون كلي , مثلاً: الفقيه يقول من شكل بين الثلاث والأربع في الصلاة الرباعية يبني على الأربع ويأتي بركعة احتياط قائماً , هذه تسمى فتوه لا ترتبط بشخص ولا زمن ولا بقضية , لكن عندما يقول الفقيه يحرم شراء البضائع الدنماركية هذه قضية خاصة بظرف معين وحالة معينة , يعني الفقيه في ظروف معية لأجل علاج قضية معينة أصدر هذا الخطاب , هذا يسمى حكم كمان أن الفقيه حجة في الفتوه هو حجة الحكم , الحكم يعني ماذا ؟



يعني حكمة نافذ على الآخرين ونافذ على المؤمنين ونفوذ الحكم على المؤمنين يسمى بولاية الأمر , ماذا يعني ولاية الأمر ؟ولي الأمر من ينفذ حكمه على المؤمنين , هذا يمسى بولاية الأمر وهذه الولاية كانت ثابتة للنبي المصطفى محمد ( صلى الله عليه وآله) النبي كان حجة في التشريع وهو أيضاً حجة في نفوذ حكمة قال تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } قال تعالى:{ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } حتى هذه الآية التي نقرأها:{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً } سلموه يعني قولوا السلام وسلموا لحكمه وأمره .



إذن ولاية الأمر كانت ثابتة للنبي يعني حكمة نافذ ولذلك القرآن الكريم قال:{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ } هو أولى بنا من أنفسنا , حكمة نافذ علينا في النفوس وفي الأعراض والأموال حكمة نافذ , هذه الولاية انتقلت لعلي والأئمة من بعده كما روى الحاكم في مستدركة حديثاً صحيحاً على شرط الشيخين قال :"ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله , قال : فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه , اللهم والي من ولاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه أينما دار" هذه ولاية الأمر .



هنا سؤالان :

السؤال الأول :

الإمامية تقول بأن الإمامة أصل من أصول الدين ؟ الأصول خمسة التوحيد والعدل ونبوه وإمامة والميعاد؟ ماذا يعني بأن أصول الدين خمسة ؟ يعني الذي لا يعترف بالإمامة ليس له دين ؟



أنتم الإمامية تقولون الإمامة أصل من أصول الدين فمن لم يعتقد بالإمامة من الفرق الإسلامية الأخرى ماذا تقولون ؟ يملك دين أو لا يملك دين ؟ هل الذي لا يقول بالإمامة ليس مسلم ؟ أنتم تقولون بأن الإمامة أصل من أصول الدين , معنى كلامكم أن من لم يقل بالإمامة فليس بمسلم وليس له دين ؟ ما هو الجواب ؟



العلماء أجابوا بأجوبة :

الجواب الأول: بعض العلماء قال الإمامة أصل من أصول المذهب وليست مذهب من أصول الدين .

الجواب الثاني: أن هناك فرقاً بين الإمامة وبين الإمام , الإمامة بمعنى منصب ولاية الأمر , منصب ولاية الأمر لا يختلف فيه المسلمون وجميع المسلمين يقر بمنصب ولاية الأمر , جميع المسلمين يقر بأنه لابد من ولي للأمر بعد وفاة رسول الله إذن لاختلاف بين المسلمين في الإمامة يعني في منصب ولاية الأمر , خلافهم في الطريقة , كيف نعين الإمامة ؟!



نسألكم الدعاء