موقف أبي بكر من آية *<قل لا أسألكم عليه أجرا" إلا المودة في القربى>*

البحث لاية الله السيد علي ابو الحسن

الفضيلة الثالثة

موقف أبي بكر من آية *<قل لا أسألكم عليه أجرا" إلا المودة في القربى>*

ص 1

قال تعالى في محكم كتابه
*<وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا" إنّ ذلكم كان عند الله عظيما">*
وقال تعالى
*<إنّ الّذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدّنيا والآخرة وأعدّ لهم عذابا" مهينا">*(1).
أقول : المعنى الذي تفيده هاتان الآيتان مضافا" إلى وضوحه,فإنه موضع اتفاق وإجماع بين الأمة,لم يخالف فيه أحد.
غايته يبقى الكلام في إثبات الأمور التي تؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وما يؤذيه صلى الله عليه وآله وسلم أمور كثيرة ترجع إلى أمر واحد وهو الباطل,فإن كل باطل لا يحبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم,ولا يمكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يؤذيه شيء من الحق, فإنه صلى الله عليه وآله وسلم الحق,وقد جاء بالحق, وأمربه ,وبذل نفسه وروحه من أجل إحقاقه.
وقد وقع الاختلاف ولا يزال في أمور كثيرة في أنها هل تؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم,ولكن أجمعت الأمة على أنّ أذية فاطمة الزهراء صلوات الله ربي وسلامه عليها هي أذية لأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

الفهرس
(1)سورة الأحزاب الآية 53 و57.

أحاديث أبناء العامة في هذا المعنى:

الحديث الأول:أخرج البخاري,وابن أبي شيبة,وأحمد بن حنبل,والضحاك,والنسائي بإسنادهم عن المسور بن مخرمة,قال البخاري:حدثنا أبو الوليد,حدثنا ابن عيينة,عن عمرو بن دينار,عن ابن أبي مليكة,عن المسور بن مخرمة,أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:فاطمة بضعة مني,فمن أغضبها أغضبني(1).
أقول:وسند الحديث في غاية الصحة,ورجاله من أوثق الناس عندهم(2).

الفهرس
(1)صحيح البخاري ج 4 ص 210 و219,المصنف لابن أبي شيبة ج 7 ح 1 ص 526,فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 78,الآحاد والمثاني ج 5 رقم 2954 ص 361,السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8371 ص 97 وح 8520 ص 148,خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 121.
(2)أما المسور بن مخرمة فهو من الصحابة.

ص 3

1- أبو الوليد.
قال المزي:هشام بن عبد الملك الباهلي, أبو الوليد الطيالسي,روى عن سفيان بن عيينة,روى عنه البخاري.(تهذيب الكمال ج 30 رقم 6584 ص 226-228)
وثقه محمد بن سعد,والعجلي,وأبو حاتم,وابن قانع.وقال احمد بن حنبل:أبو الوليد متقن. وقال أبو زرعة:كان إماما" في زمانه, جليلا" عند الناس. وقال ابن وارة: ما أراني أدركت مثله. وقال الذهبي: أبو الوليد, حجة وفاقا".(الجرح والتعديل للرازي ج 9 رقم 253 ص 65-66, معرفة الثقات ج 2 رقم 1904 ص 330, تهذيب الكمال ج 30 ص 229-231,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 380 ص 382, ميزان الاعتدال ج 4 رقم 9232 ص 301, من له رواية في كتب السنة ج 2 رقم 5971 ص 337,تهذيب التهذيب ج 11 رقم 87 ص 42-43).

ص 4

2- سفيان بن عيينة.
قال المزي:سفيان بن عيينة,روى عن عمرو بن دينار,روى عنه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.(تهذيب الكمال ج 11 رقم 2413 ص 177-187).
وثقه محمد بن سعد,ويحيى بن معين ,وأبو حاتم,والعجلي,وابن خراش,وغيرهم.وقال الشافعي لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. وقال علي ابن المديني:ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة.وقال بشر بن المفضل:ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه سفيان بن عيينة.وقال الذهبي:كان إماما" حجة حافظا",واسع العلم ,كبير القدر.وقال اللالكائي:هو مستغن عن التزكية لتثبته وإتقانه,وأجمع الحفاظ أنه أثبت الناس في عمرو بن دينار.(تاريخ ابن معين للدوري ج 1 رقم 438 ص 82,معرفة الثقات ج 1 رقم 631 ص 417,الجرح والتعيل للرازي ج 4 رقم 973 ص 225-227,مشاهير علماء الأمصار لابن حبان رقم 1181 ص 235- 236,تهذيب الكمال ج 11 ص 189-194,تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 رقم 249 ص 262-264,من له رواية في كتب السنة ج 1 رقم 2002 ص 449,تهذيب التهذيب ج 4 رقم 205 ص 104-107)

ص 5

3-عمرو بن دينار.
قال المزي:عمرو بن دينار المكي,روى عن عبدالله بن عبيد الله بن أبي مليكة,
الحديث الثاني:أخرج مسلم,وابن حنبل,والضحاك,والنسائي بإسنادهم عن المسور بن مخرمة-واللفظ للنسائي –قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر وهو يقول إنما ابنتي بضعة مني,يريبني ما أرابها, ويؤذيني ما آذاها(1).

الحديث الثالث:
أخرج البخاري,ومسلم,وابن حنبل ,وابن......
روى عنه سفيان بن عيينة(تهذيب الكمال ج 22 رقم 4360 ص 5-7).
وثقه ابن عيينة ,وعمرو بن جرير,والعجلي,وأبو حاتم ,وأبو زرعة,والنسائي.وقال شعبة:ما رأيت أحدا" أثبت في الحديث من عمرو.وقال ابن أبي نجيح:لم أدرك أحدا" أعلم من عمرو بن دينار.(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 1377 ص 175,تاريخ ابن معين للدوري ج 1 رقم 476 ص 87,الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1280 ص 231,مشاهير علماء الأمصار رقم 613 ص 137,تهذيب الكمال ج 22 ص 10-13,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 98 ص 113-114,تهذيب التهذيب لابن حجر ج 8 رقم 45 ص 26-27).

4- ابن أبي مليكة.
قال المزي:عبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة .روى عن المسور بن مخرمة,روى عنه عمرو بن دينار .(تهذيب الكمال ج 15 رقم 3405 ص 256-258).
وثقه محمد بن سعد,والعجلي,وأبو حاتم,وأبو زرعة,وقال الذهبي:كان إماما",فقيها",حجة,فصيحا",مفوّها",متفقا" على ثقته.(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 977 ص 62,مشاهير علماء الأمصار لابن حبان رقم 597 ص 135,تهذيب الكمال ج 15 ص 258-259,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 94 ص 101-102 ,تهذيب التهذيب ج 5 رقم 523 ص 268-269).

الفهرس
(1)صحيح مسلم ج 7 ص 141,فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 78,الآحاد والثاني ج 5 للضحاك رقم 2955 ص 361,السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8370 ص 97.

ص 6

ماجة ,وأبو داود,والترمذي,والبيهقي,بإسنادهم عن المسور بن مخرمة – واللفظ لابن حنبل – قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر يقول:إن هشام بن الغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم,ثم قال:لا آذن ,فإنما ابنتي بضعة مني, يريبني ما أرابها,ويؤذيني ما آذاها(1).

الحديث الرابع:
أخرج الحاكم بإسناده عن عبد الله بن الزبير,أن عليا" عليه السلام ذكر ابنة أبي جهل,فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:إنما فاطمة عليها السلام بضعة مني, يؤذيني ما آذاها, وينصبني ما أنصبها. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين(2).
أقول:وبعد اتفاق أصحاب الصحاح على إخراج الحديث,فلا حاجة تدعو إلى بيان حال رجال إسناده,فإنهم جميعا" من رجال الصحاح,على أنّ الترمذي عقب بعد روايته لحديث ابن مخرمة بقوله:هذا حديث حسن صحيح,ومع ذلك فقد بينا حال رجال الحديث الأول بالتفصيل.

الفهرس
(1)صحيح البخاري ج 6 ص 158,صحيح مسلم ج 7 ص 141,مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 328,سنن ابن ماجة ج 1 ح 1998 ص 643, سنن أبي داود ج 1 ح 2071 ص 1460 , سنن الترمذي ج 5 ح 3959
(2) المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 159.

ص 7

وقال ابن حجر معقّبا" على الحديث: وقد جزم صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة عليها السلام , فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به,فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح(1).
وقال أيضا": استدل به السهيلي على أن من سبها فإنه يكفر, وتوجيهه أنها تغضب ممن سبها,وقد سوى بين غضبها وغضبه,ومن أغضبه صلى الله عليه وآله وسلم يكفر(2).

أقول:
بعد كون السيدة فاطمة عليها السلام بضعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم, وبضعة الشيء جزؤه,وبعد وضوح أن التعرض للجزء تعرض للكل, فيكون حكم التعرض للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الحكم عينه الذي يثبت في حق المتعرض للزهراء عليها السلام, ولا حاجة للاستدلال بما ذكره السهيلي,وإن كان ما ذكره معنى صحيحا" في نفسه.

الفهرس
(1)فتح الباري ج 9 ص 270.
(2)فتح الباري ج 7 ص 82.

ص 8

زيادة موضوعة غير ضائرة:

هذا ,ولا نطيل الكلام في المقام بما أضافوه إلى الحديث الصحيح من قضية تعرض أمير المؤمنين عليه السلام لخطبة أبي جهل,ولا أدري ما الذي يدعوا أمير المؤمنين عليه السلام للزواج من بنت عدو الله تعالى وعدوه,وعنده سيدة نساء العالمين عليها السلام؟!!
ولو سلمنا والعياذ بالله تعالى بمضمون ذلك, غير أنه لا يقدح بأمير المؤمنين عليه السلام فإنه بعد أن نهى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ,انتهى أمير المؤمنين عليه السلام وأعرض.
لذا لم يحقّق المنافقون أيّ غرض من وراء بهتانهم على أمير المؤمنين عليه السلام,وإنما انقلب السحر على الساحر,فغدا الحديث الصحيح المشتمل على الزيادة الموضوعة,دليلا" على الطغيان وظلم كبراءهم,وقد أثبتوا هم أنفسهم أن أبا بكر الصدّيق مصداق قوله تعالى*<والّذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم>*(1)على ما سيأتي تفصيل بيانه.
الحديث الخامس:أخرج الضحاك,والدولابي ,والطبراني,وابن عساكر,وغيرهم بإسنادهم عن عليّ عيه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لفاطمة عليها السلام:إن الله يغضب لغضبك,ويرضى لرضاك(2).

الفهرس
(1)سورة التوبة الآية 61.
(2)الآحاد والثاني ج 5 ح 2959 ص 363,الذرية الطاهرة النبوية ص 119,المعجم الكبير ج 1 ح 182ص 108 وج 22 ص 104 ,تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 156,الكامل ج 2 ص 351,علل الدارقطني ج 3 ح 305 ص 103,أسد الغابة ج 5 ص 522, ذيل تاريخ بغداد ج 2 ص 140, تهذيب الكمال ج 35 ص 250,تهذيب التهذيب ج 12 ص 392, الإصابة ج 8 ص 265.

ص 9

وأخرجه أيضا" الحاكم في المستدرك ,وقد عقّب بقوله:هذا حديث صحيح الإسناد(1).
وقال الهيثمي:وعن عليّ عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :إن الله يغضب لغضبك ,ويرضى لرضاك,رواه الطبراني وإسناده حسن(2).
وقال الشامي:روى الطبراني بإسناده حسن,وابن السني في معجمه,وأبو سعيد النيسابوري في الشرف عن عليّ عليه السلام أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة:إنّ الله تعالى يغضب لغضبك,ويرضى لرضاك(3).
وعقّب القندوزي:فمن آذى أحدا" من ذريتها ,فقد تعرض لهذا الخطر العظيم(4).
أقول: وبعد تصحيح أبناء العامة لهذا الحديث,فلا حاجة تدعو لبيان حال رجال سند الحديث بالتفصيل.
الفهرس
(1)المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 153-154.
(2)مجمع الزوائد ج 9 ص 203.
(3)سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ج 11 ص 44.
(4)ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزي ج 2 ح 293 ص 464.


ص10

ص10

فقه الحديث:

هذا ,ولن نلتزم بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتكلم أيّ كلام بدافع العاطفة بعيدا" عن الحق والعياذ بالله تعالى,فإنه المسدّد المعصوم عن الخطأ والاشتباه, والسهو والنسيان,والزلل والخطل.
ثم إنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يمثّل الحق ظاهرا" وباطنا", بل هو الحق ومع الحق في جميع أحواله وسائر تقلباته, وقد قال الله تعالى*<لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة>*(1).
لهذا ,فلا مجال لادعاء أنه صلى الله عليه وآله وسلم يغضب من الحق أو يتأذى منه,مهما كان,وفي أي موقع تحقق, فإنه رسول الحق بالحق لإحقاق الحق,فكيف يريبه الحق,أو يغضبه, أو يؤذيه؟!
ثم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد جاء بالحق من عند الحق تعالى,فيستحيل وهو المعصوم أن يصدر منه قول أو فعل خلاف الحق من جهة , أو خلاف الحكمة من جهة أخرى.

الفهرس
(1)سورة الأحزاب الآية 21.

ص 11

وعليه ,فلو أنّ السيدة الزهراء عليها السلام تغضب من الحق أو يحتمل فيها ذلك ,فإنه لا يصح من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول:يغضبني ما أغضبها ,ولكونه صلى الله عليه وآله وسلم معصوما" يستحيل أن يغضب من الحق .
ولو أنّ الزهراء عليها السلام تتأذى أو تغضب أو ترتاب من الحق, لكان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخصّ تبعية غضبه لغضب الزهراء عليها السلام بحال كونها غاضبة من الباطل, ولا يصح منه أن يعمّم ويطلق كلامه, أو ترى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان غافلا" عن هذا المعنى؟ جلّ سيدي وتنزّه.
والشخص الذي يغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لغضبه في جميع أحواله, ويرضى لرضاه في سائر تقلباته , لا بدّ وأن يكون معصوما" في ذلك ,وإلا فلا يستقيم ولا يصح ما قاله الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في حق فاطمة الزهراء عليها السلام.

ص 12

الزهراء عليها السلام لا تغضب من الحق البتة:

وتفصيله:أنّ السيدة الزهراء عليها السلام لا يخلو أمرها ,إما أن تغضب من الحق للباطل والعياذ بالله تعالى ,أو تغضب من الباطل للحق, ولا فرض ثالث ,فإن الأمور إما داخلة تحت دائرة الحق أو تحت دائرة الباطل.
وتأذيها عليها السلام إما أن يكون من أمر حق حلال, أو من أمر باطل حرام,ولا فرض ثالث.
ثم إنها إما أن تكون عالمة بجميع مواقع الحق والباطل – وهي العالمة قطعا" – أو أنها جاهلة بشيء من ذلك والعياذ بالله تعالى.
فإن غضبت للحق فطبيعي أن يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غاضبا" لغضبها ,بل كل مؤمن يجب أن يغضب للحق.
وإن كانت غاضبة للباطل ,فلا يخلو الحال ,إما أن تكون غاضبة جهلا" منها-والعياذ بالله تعالى –بكون ما غضبت له هو من الأمر الباطل أو عالمة به.
وعلى كلا التقديرين, فإن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لا يمكن أن يتأذى فيما إذا تأذت فاطمة الزهراء عليها السلام ,فإنه صلى الله عليه وآله وسلم كله حقّ بحق, فكيف يتأذى من الحق للباطل؟!

ص 13

وكونها عليها السلام –والعياذبالله – جاهلة بالباطل الذي تأذت منه,لا يقضي بصيرورة الباطل المجهول عندها حقا", فإن الأمر الباطل في حد ذاته باطل, سواء علم به الشخص أم لم يعلم.
وعليه ,فتأذي الزهراء عليها السلام – والعياذ بالله تعالى- من الحق لا يمكن أن يكون سببا" لتأذي أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحال من الأحوال ,فإن معناه ركونه إلى الباطل وابتعاده عن الحق,وهو صلى الله عليه وآله وسلم المعصوم في جميع أحواله ,وهو الحق في تمام تقلباته.
وهب – والعياذ بالله تعالى – أنه صلى الله عليه وآله وسلم يغضب لغضب فاطمة فيما لو كانت غاضبة من الحق للباطل,فهل أن الله تعالى جلت كلمته, هو أيضا" يغضب لغضب فاطمة عليها السلام؟! فما معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام: إن الله يغضب لغضبك؟!
لإذن,لا يمكن أن يكون تأذي فاطمة عليها السلام وغضبها وما يريبها سببا" لغضب وتأذي أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولغضب المولى تعالى ,فيما إذا كانت عليها السلام تغضب من الحق مهما كان السبب والداعي في ذلك.


والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يخص حصول غضبه وتأذيه فيما إذا غضبت الزهراء عليها السلام ببعض الأحوال ,بل أطلق الحكم بذلك, وهذا لا يتم إلا فيما إذا كانت الزهراء عليها السلام معصومة عن الغضب والتأذي من الحق.
والأمر ذاته بالنسبة للمولى تعالى شأنه,فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل بأن الله تعالى يرضى لرضا فاطمة عليها السلام في بعض الأحوال,ويغضب لغضب فاطمة في بعض الأمور, وإنما قال صلى الله عليه وآله وسلم :إن الله يرضى لرضا فاطمة عليها السلام ,ويغضب لغضبها. وما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسيا",وليس هو ممن لا يعلم بأن الله تعالى ما كان ليرضى لرضا مخلوق قد يخطئ وقد يصيب,وأنه تعالى يغضب لغضب مخلوق يغضب من الحق.

دلالة الحديث على عصمة الزهراء عليها السلام :

فتلخص, أن حديث اطمة بضعة مني,فمن أغضبها أغضبني,وأن فاطمة بضعة مني, يريبني ما أرابها ,ويؤذيني ما آذاها, دال على عصمتها قطعا", إلا فمعناه أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يؤذيه ويغضبه ويريبه ما آذى وأغضب وأراب فاطمة عليها السلام, وإن كان على شيء باطل,وهذا باطل عند جميع المسلمين.
وبديهي, أن كل أمر لا ينفك عن أمر باطل فهو باطل,والقول بعدم عصمة الزهراء عليها السلام يلزم عنه شيء باطل ,فيبطل القول بعدم عصمتها تبعا" لبطلان ما يترتب عليه.
والأمر في ترتب غضب الله تعالى على غضب فاطمة عليها السلام, ورضاه سبحانه على رضاها, أظهر وأبين في إفادته عصمتها عليها السلام بنحو قطعي لا يستريب فيه مؤمن بالله تعالى.

وخلاصة الأمر,أن الله تعالى ورسوله الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يستحيل أن يترتب غضبها على غضب مخلوق يغضب من أمر حق بحال من الأحوال.

دلالة أحاديث أخر عصمة الزهراء عليها السلام:

وهذا المعنى للحديث هو الذي تدل عليه آية التطهير أيضا", ويناسب معه أن تكون فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين, أو سيدة نساء أهل الجنة, أو جملة سيدات نساء العالمين كما ورد في كتب أبناء العامة ,فإنه مع كونها عليها السلام معصومة يصح القول بأن الله تعالى قد أذهب عنها الرجس وطهرها تطهيرا", وأن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم يغضبان لغضبها, ومع كونها معصومة يصح كونها سيدة نساء أهل الجنة, وسيدة نساء العالمين, وإلا فمع كونها عليها السلام تخطأ وتصيب, كيف تكون ممن أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا"؟!
وأحاديث كونها عليها السلام من أهل البيت المطهّرين من الرجس, كثيرة جدا",والرجس باطل ,وكل باطل رجس.

الحديث الأول:
روى أحمد بن حنبل في مسنده,قال:حدثنا يحيى بن حماد, حدثنا أبو عوانة, حدثنا أبو بلج,حدثنا عمرو بن ميمون ,قال: ابن عباس: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على عليّ وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام, فقال صلى الله عليه وآله وسلم:*<إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا">*(1)(2).
وأخرجه الحاكم في المستدرك ,وقال:هذا حديث صحيح الاسناد(3).
أقول:والحديث كما ذكر الحاكم(4).
الفهرس
(1)سورة الأحزاب الآية 33.
(2) مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 330-331.
(3)المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 132-134.
(4) أما ابن عباس فهو من الصحابة ,وجميع الصحابة عند أبناء العامة من العدول الثقات.


ص 16

1-عمرو بن ميمون.
قال المزي: عمرو بن ميمون الأودي, روى عن عبدالله بن عباس, روى عنه أبو بلج الفزاري.(تهذيب الكمال ج 22 رقم 4458 ص 261-263).
وثقه العجلي,ويحيى بن معين, والنسائي, وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.وقال أبو إسحاق: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرضون بعمرو بن ميمون.(معرفة الثقات ج 2 رقم 1412 ص 186, الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1422 ص 258, الثقات لابن حبان ج 5 ص 166, تهذيب الكمال ج 22 ص 263-267, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 55 ص 65, سير أعلام النبلاء ج 4 رقم 58 ص 158-160,تهذيب التهذيب ج 8 رقم 181 ص 96-97).

2- أبو بلج.
قال المزي: أبو بلج الفزاري ,روى عن عمرو بن ميمون ,روى عنه أبو عوانة,(تهذيب الكمال ج 33 رقم 7269 ص 162).
وقد وثقه ابن سعد ,ويحيى بن معين, والنسائي, والدراقطني, وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني, وأبو الفتح الأزدي, وقال أبو حاتم :صالح الحديث ,لا بأس به, وقال يعقوب بن سفيان كوفي لا باس به ,وذكره ابن حبان في الثقات, وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.((الطبقات الكبرى ج 7 ص 311, الجرح والتعديل للرازي ج 9 رقم 634 ص 153, تهذيب الكمال ج 33 ص 162 – 163, من له رواية في كتب السنة ج 2 رقم 6550 ص 414, تهذيب التهذيب ج 12 رقم 8331 ص 41, تقريب التهذيب ج 2 ص 370).

ص 17

3- أبو عوانة.
قال المزي:الوضاح بن عبدالله اليشكري ,أبو عوانة, روى عن أبي بلج الفزاري ,روى عنه يحيى بن حماد الشيباني.(تهذيب الكمال ج 30 رقم 6688 ص 441-445).
وثقه يحيى بن معين, وأبو حاتم ,والعجلي, وأبو زرعة, بل قال الذهبي في الميزان: مجمع على ثقته .(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 1937 ص 340, تاريخ ابن معين للدارمي رقم 666 ص 185, الجرح والتعديل للرازي ج 9 رقم 173 ص 40- 41, مشاهير علماء الأمصار رقم 1264 ص 252, تهذيب الكمال ج 30 ص 446- 448, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 223 ص 236-237, ميزان الاعتدال ج 4 رقم 9350 ص 334).

4- يحيى بن حماد .
قال المزي :يحيى بن أبي زياد الشيباني, روى عن أبي عوانة الوضاح بن عبدالله.(تهذيب الكمال ج 31 رقم 6815 ص 276-277).
وثقه محمد بن سعد, والعجلي , وأبو حاتم ,والذهبي, وابن حجر, وذكره ابن حبان في الثقات.(معرفة للعجلي ج 2 رقم 1971 ص 351, الجرح والتعديل للرازي ج 9 رقم 583 ص 137 -138, الثقات لابن حبان ج 9 ص 257,تهذيب الكمال ج 31 ص 278, سير أعلام النبلاء ج 10 رقم 20 ص 139-141,من له رواية في كتب السنة ج 2 رقم 6158 ص 364, تهذيب التهذيب ج 11 رقم 338 ص 175-176,تقريب التهذيب ج 2 ص 300).

ص 18

أقول :
قال الهيثمي بعد ان اورد الحديث بتمامه :رواه أحمد والطبراني في الكبير والاوسط باختصار,ورجال أحمد رجال الصحيح ,غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة ,وفيه لين .(مجمع الزوائد ج 9 ص 120 ).
أقول:
أما أن أبا بلج فيه لين فغير ضائر هنا ,فإن الحاكم النيسابوري بعد أن أورد حديثا" لأبي بلج قال :احتج مسلم بأبي بلج ,وهو حديث صحيح لا يحفظ له عله (المستدرك على الصحيحين ج 1 ص 4 ).
كما أنه عقب على كثير من أحاديث أبي بلج بقوله :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ,وبقوله :هذا حديث صحيح الاسناد (المستدرك على الصحيحين ج 1 ض 50 ص 503 وج 2 ص 184 وج 3 ص 4 ص 135 )
نعم ,قال البخاري فيه نظر ,وقال ابن حبان في المجروحين :كان ممن يخطئ ,لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك,ولا اتى منه ما لا ينفك البشر عنه ,فيسلك به مسلك العدول ,فأرى أن لا يحتج بما انفرد من الرواية.(تهذيب الكمال ج 33 ص 163 ,من له رواية في كتب الستة ج 2 ص 414 ,تقريب التهذيب ج 2 ص 370 ,كتاب المجروحين ج 3 ص 113 ).

ص 19

أقول :
بعد ثبوت وثاقة أبي بلج بتوثيق أئمتهم له ,فكونه يخطئ أو ربما يخطئ , لا يسقط حديثه عن الاحتجاج به مع عدم انفرده, وظاهر جدا" أنّ مضمون حديثه قد صح من طريق غيره من الثقات على ما تقدم ,وعليه فتنظر البخاري فيه ,إن رجع إلى ما ذكره ابن حبان في المجروحين فهو في محله ,وإلا فتنظره باطل ,بعد أن اجتمعت كلمة أعلامهم على توثيقهم لأبي بلج.

الحديث الثاني:

أخرج مسلم, والحاكم وغيرهما بإسنادهم عن صفية بنت شيبة,قالت:قالت عائشة:خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ,فجاء الحسن بن علي عليهما السلام فأدخله, ثم جاء الحسين عليه السلام فدخل معه ,ثم جاءت فاطمة عليها السلام فأدخلها ,ثم جاء عليّ عليه السلام فأدخله ,ثم قال :*<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا">*. قال الحاكم في المستدرك :هذا حديث صحيح(1).


الحديث الثالث :

أخرج البيهقي باسناده عن عطاء بن يسار عن ام سلمة ,قالت في بيتي انزلت*<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا">*.قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى فاطمة وعليّ والحسن والحسين عليهم السلام ,فقال :هؤلاء أهل بيتي . وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي ,قالت: فقلت يا رسول الله :أما انا من أهل البيت؟ قال بلى إن شاء الله تعالى .قال أبو عبد الله :هذا حديث صحيح سنده ,ثقات رواته(2).
الفهرس
(1)صحيح مسلم ج 7 ص 130 ,المصنف لابن أبي شيبة الكوفي ج 7 ح 39 ص 501,مسند اسحاق بن راهويه ج 3 ص 678 ,السنن الكبرى للبيهقي ج 2 ص 149 ,المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 147 .
(2)السنن الكبرى ج 2 ص 150.


ص 20

واخرجه الحاكم عن عطاء بن يسار عن أم سلمة ,قالت : في بيتي نزلت *<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت >*,قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام , فقال:هؤلاء أهل بيتي .قال الحاكم :هذا حديث صحيح على شرط البخاري(1).
واخرجه الحاكم أيضا" عن عطاء بن يسار عن ام سلمة أنها قالت :في بيتي نزلت هذه الآية *<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت>*,قالت :فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام اجمعين, فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي ,قالت أم سلمة :يا رسول الله ما انا من اهل البيت ؟
قال :انك اهلي على خير ,وهؤلاء اهل بيتي ,اللهم اهلي احق .قال الحاكم :هذا حديث صحيح على شرط البخاري (2).

الحديث الرابع :
اخرج الترمذي باسناده عن عمر بن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم *<إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا">* في بيت ام سلمة ,فدعا فاطمة وحسنا" وحسينا" عليهم السلام فجللهم بكساء ,وعليّ عليه السلام خلف ظهره فجلله بكساء ,ثم قال: اللهم هؤلاء اهل بيتي ,فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطيرا".قالت ام سلمة :وانا معهم يا نبي الله ,قال انت على مكانك ,وانت على خير (1).

الفهرس
(1)المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 146.
(2)المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 416.

ص 21

الحديث الخامس:

أخرج الدولابي بإسناده عن شهر بن حوشب,عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم,قالت:إن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ ثوبا" فجلّله فاطمة وعليا" والحسن والحسين عليهما السلام وهو معهم, ثم قرأ هذه الآية*<إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا">*,قالت :فجئت أدخل معهم,فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مكانك إنك على خير(2).

الفهرس
(1)سنن الترمذي ج 5 ح 3258 ص 30 وح 3875 ص 328.
(2)الذرية الطاهرة النبوية ص 107.


ص 22

الحديث السادس:

أخرج الحاكم بإسناده عن واثلة بن الأسقع,قال: أتيت عليا" عليه السلام فلم أجده ,فقالت لي فاطمة عليها السلام :إنطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوه, فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدخلا ودخلت معهما ,فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين عليهما السلام ,فأقعد كل واحد منهما على فخذيه,وأدنى فاطمة من حجره وزوجها,ثم لف عليهم ثوبا"وقال:*<إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا">*,ثم قال: هؤلاء أهل بيتي,اللهم أهل بيتي أحق. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين(1).

الحديث السابع:

أخرج الضحاك,وابن أبي شيبة ,وابن حنبل,والترمذي ,وأبو يعلى, والحاكم ,بإسنادهم عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت *<إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا">*.قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح على شرط مسلم(2).

الفهرس
(1)المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 147.
(2) الآحاد والثاني ج 5 ح 2953 ص 360, المصنف لابن أبي شيبة الكوفي ج 7 ح 4 ص 527, مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 259 و285,سنن الترمذي ج 5 ح 3259 ص 31, مسند أبي يعلى ج 7 ح 3978 ص 59, المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 158.


ص 24

الحديث الثامن :

أخرج ابن عبد الحميد بإسناده عن أبي الحمراء ,قال:صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أشهر,فكان إذا أصبح (يأتي) باب عليّ وفاطمة عليهما السلام وهو يقول: يرحمكم الله *<إنّما يريد الله ليذهب الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا">*, فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا". قال الميثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات(1).
وقال ابن حجر في كلام له: لما ثبت في تفسير قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ,قالت أم سلمة:لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة وعليا" والحسن والحسين عليهما السلام فجللهم بكساء, فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي .. الحديث ,أخرجه الترمذي وغيره(2).
أقول :وورد مثلها من طرق كثيرة,لا يسع المجال تفصيلها ,وبعد رواية العامة لهذه الأحاديث في صحاحهم ,وتصريحهم بصحة السند وأنّ الرجال ثقات, فلا تدعو الحاجة لبيان حال الرواة في كل هذه الأحاديث.

الفهرس
(1)مجمع الزوائد ج 9 ص 172.
(2) فتح الباري لابن حجر ج 7 ص 104.

ص 25

وقد اضطررنا إلى أن ننقل هذا الحديث من طرق كثيرة لإثبات غاية ثبوته وتواتره من طريق أبناء العامة,ومعه فيكون دخول الزهراء عليها السلام في أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا",أمرا" لا يقبل التأويل والتشكيك ,وهذه مقدمة جليلة لنتيجة يأتي بيانها إن شاء الله تعالى.
هذا ,وأما ما ورد في بعض تلك الأحاديث من دخول نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أهل البيت, فإنه لا يصح ,لتصريح الكثير من تلك الأحاديث بخروجهن أولا", ولأنّ ما ورد في بعضها من دخولهن, قد ورد خروجهن في كتاب آخر بالسند نفسه ثانيا".

فمثلا" ورد في حديث أم سلمة التصريح بدخولها في أهل البيت كما في رواية البيهقي عن عطاء عن أم سلمة, ولكنه ورد خروجها برواية الحاكم عن عطاء عن أم سلمة ,وأيضا" برواية الترمذي عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة ,وعليه فبقرينة باقي الأخبار يكون ما ورد في رواية البيهقي من الزيادة الموضوعة.
ثالثا":
كيف يكون نساء الرجل من أهله ,وبكلمتين اثنتين تخرج عنه؟!
فقول الرجل لزوجته أنت طالق مع توافر باقي الشرئط المعتبرة في صحة الطلاق ,تخرج به عن ذمته وتصبح أجنبية عنه البتة, ومعه فكيف تكون من أهله؟!
رابعا":
لو سلمنا بأنّ نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أهل البيت في آية التطهير, فإنّ الله تعالى قد أذهب الرجس عن أهل البيت عليهما السلام وطهّرهم تطهيرا" من دون تعليق على شيء, ومن دون تقييد بحال من الأحوال.
وفي المقابل رأينا المولى تعالى يقول قبل آية التطهير*<يا نساء النّبيّ لستنّ كأحد من النّساء إن اتّقيتنّ>*(1), فكيف تكون نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا",وهو مع ذلك يخص تفضيلهن بحال معين, ويقيّده بشرط حصول التقوى منهن؟!

الفهرس
(1)سورة الأحزاب الآية 32.


ص 26

فإن معنى *<إنّما يريد الله>* هو المفروغية عن تحقق الإرادة التكوينية منه تعالى,وهو سبحانه إذا أراد شيئا" وقع وتحقق فعلا", وعليه فلا معنى لتعليق فضيلتهن على حصول التقوى, فإن معنى ذلك توقف ثبوت الفضيلة على حصول الشرط, ففضيلتهن معلّقة ومشروطة, ولكن فضيلة أهل البيت عليهم السلام غير معلّقة بل هي متحققة وواقعة ,ولا مجال لنا للتفصيل في هذا المعنى ,فإنه لا يتوقف بيان ما نحن بصدد بيانه على التفصيل في تحقيق خروج نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل البيت عليهم السلام ,وما نحتاجه وما هو المهم لنا في المقام هو كون عليّ والزهراء عليهما السلام من أهل البيت, وهذا لا خلاف فيه قطعا".

فاطمة عليها السلام سيدة نساء أهل الجنة:

وأما أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ,أو سيدة نساء العالمين ,أو أنها من جملة الأربعة اللاتي هن سيدات نساء العالمين وسيدات وأهل الجنة, فالأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا".
الحديث الأول :قال البخاري: حدثنا أبو نعيم ,حدثنا زكريا عن فراس, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ,فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مرحبا" يا ابنتي ,ثم اجلسها عن يمينه أو عن شماله,ثم أسر إليها حديثا" فبكت, فقلت لها: لم تبكين؟ ثم أسرّ إليها حديثا" فضحكت, فقلت ما رأيت كاليوم فرحا" أقرب من حزن ,فسألتها عما قال؟ فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألتها ,فقالت أسر إلي أن جبريل عليه السلام كان يعارضني القرآن كل سنة مرة,وأنه عارضني العام مرتين ,ولا أراه إلا حضر أجلي, وأنك أول أهل بيتي لحاقا" بي فبكيت ,فقال :أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة,أو نساء المؤمنين,فضحكت.
وأخرجه الترمذي,وفيه: ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران ,فضحكت(1).
أقول: الحديث مضافا" إلى رواية البخاري له في صحيحه ,فإنه صحيح السند ,رجاله ثقات(2).

الفهرس
(1)صحيح البخاري ج 4 ص 183, سنن الترمذي ج 5 ح 3985 ص 368-369.
(2)1-أبو نعيم.

ص 27

قال المزي: الفضل بن دكين, أبو نعيم ,روى عن زكريا ابن أبي زائدة, روى عنه البخاري.(تهذيب الكمال ج 23 رقم 4732 ص 197-202).
وثقه محمد بن سعد ,وأحمد بن حنبل ,ويعقوب بن سفيان أجمع أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان .وقال الذهبي: كان من أئمة هذا الشأن وأثباتهم, حدّث عنه البخاري كثيرا", وهو من كبار مشيخته.(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 1480 ص 205,الجرح والتعديل للرازي ج 7 رقم 353 ص 61-62, تهذيب الكمال ج 23 ص 206 -213,مشاهير علماء الأمصار رقم 1386 ص 275, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 369 ص 372-373, سير أعلام النبلاء ج 10 رقم 21 ص 142-156,تهذيب التهذيب ج 8 رقم 505 ص 243-248).
2- زكريا بن أبي زائدة.
قال المزي: زكريا بن أبي زائدة, روى عن فراس بن يحيى الهمداني, روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين.(تهذيب الكمال ج 9 رقم 1992 ص 359-360).
وثقه محمد بن سعد, وأحمد بن حنبل ,والعجلي, والنسائي, وأبو داود,ويعقوب بن سفيان,وأبو بكر البراز, والذهبي ,وقال يحيى بن سعيد:ليس به بأس ,وقال يحيى بن معين:صويلح .أقول:ولم يقدح به أحد إلا في روايته عن شيخه عامر بن شراحيل الشعبي من دون واسطة, مدعين أنه لم يسمع منه .(معرفة الثقات ج 1 رقم 499 ص 370,الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 2685 ص 593-594, مشاهير علماء الأمصار رقم 1352 ص 269,تهذيب الكمال ج 9 ص 362-363, ميزان الاعتدال ج 2 رقم 2875 ص 73, من له رواية كتب الستة ج 1 رقم 1643 ص 405, تهذيب التهذيب ج 3 رقم 616 ص 284-285).

ص 28

3- فراس بن يحيى .
قال المزي: فراس بن يحيى روى عن عامر الشعبي, روى عنه زكريا بن أبي زائدة .
(تهذيب الكمال ج 23 رقم 4712 ص 152-153).
وثقه عثمان بن أبي شيبة, ويحيى بن معين, وأحمد بن حنبل, وأبو حاتم , والعجلي, والنسائي, ويعقوب بن شيبة.(معرفة الثقات ج 2 رقم 1475 ص 204, سؤالات الآجري لأبي داود ج 1 رقم 537 ورقم 538 ص 320-321, تاريخ ابن معين للدارمي رقم 71 ص 56, الجرح والتعديل للرازي ج 7 رقم 514 ص 91, مشاهير علماء الأمصار رقم 1328 ص 264,تهذيب الكمال ج 23 ص 153 -154,ميزان الاعتدال ج 3 رقم 6695 ص 343,تهذيب التهذيب ج 8 رقم 483 ص 233).

الحديث الثاني: أخرج عبد الرزاق ,والضحاك,وابن حنبل ,والترمذي,وأبو يعلى,والطبراني,والحاكم, وابن حبان بإسنادهم عن أنس,أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران,وخديجة بنت خويلد, وفاطمة ابنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ,وآسية امرأة فرعون.

ص 29

3- عامر بن شراحيل الشعبي.
قال المزي: عامر بن شراحيل الشعبي, روى عن مسروق بن الاجدع, روى عنه زكريا بن أبي زائدة.(تهذيب الكمال ج 14 رقم 3042 ص 28-32).
وثقه يحيى بن معين ,وغيره , وقال سفيان بن عيينة:العلماء ثلاثة ,ابن عباس في زمانه,والشعبي في زمانه,والثوري في زمانه, وقال مكحول:قال ما رأيت أحدا" أفقه من الشعبي. وقال يحيى بن معين: إذا حدّث الشعبي عن رجل فسماه, فهو ثقة يحتج بحديثه. وقال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يكاد يرسل إلا صحيحا". وقال ابن حبان: من الفقهاء في الدين وجلة التابعين. وقال الذهبي: كان إماما", حافظا",فقيها", متفننا",ثبتا", متقنا".(معرفة الثقات ج 2 رقم 823 ص 12, الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1802 ص 322-324, مشاهير علماء الأمصار رقم 750 ص 163, تهذيب الكمال ج 14 ص 33-40, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 76 ص 79-88, تهذيب التهذيب ج 5 رقم 110 ص 57-60).


ص 30
4-مسروق بن الأجدع.
قال المزي: مسروق بن الأجدع ,روى عن عائشة,روى عنه عامر الشعبي.(تهذيب الكمال ج 27 رقم 5902 ص 451-453).
وثقه محمد بن سعد ,ويحيى بن معين,والعجلي, بل قال يحيى بن معين وإسحاق بن منصور: لايسأل عن مثله. وقال علي بن المديني: ما أقدم على مسروق أحدا" من أصحاب عبد الله .(الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 1820 ص 396- 397, معرفة الثقات ج 2 رقم 1709 ص 273,تهذيب الكمال ج 27 ص 455-457, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 62 ص 49-50, مشاهير علماء الأمصار رقم 746 ص 162, من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 5391 ص 256, تهذيب التهذيب ج 10 رقم 206 ص 100-101).
قال الترمذي : هذا حديث صحيح. وقال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين(1).

الحديث الثالث:
أخرج الضحاك ,وابن حنبل, والنسائي, والطبراني والحاكم, وغيرهم بإسنادهم عن ابن عباس قال خط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأرض أربعة خطوط, قال أتدرون ما هذا؟
قالوا الله ورسوله أعلم,فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد, وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم, ومريم بنت عمران, وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون. قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد(2).

الفهرس
(1)المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج 11 ح 20919 ص 430,الآحاد والمثاني ج 5 ح 2960 ص 363,مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 135, سنن الترمذي ج 5 ح 3981 ص 367,مسند أبي يعلى ج 5 ح 3039 ص 380, المعجم الكبير للطبراني ج 22 ص 402,المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 157-158, صحيح ابن حبان ج 15 ص 464.
(2) الآحاد والمثاني ج 5 ح 2962 ص 364,مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 316 و293 و322, فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 74, السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8357 ص 93 وح 8364 ص 94, مسند أبي يعلى ج 5 ح 2722 ص 110, المعجم الكبير للطبراني ج 11 ص 266 وج 22 ص 407,المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 497, صحيح ابن حبان ج 15 ص 470.

ص 31

وقال الميثمي :رواه أحمد, وأبو يعلى, والطبراني, ورجالهم رجال الصحيح(1).

الحديث الرابع:
أخرج ابن حنبل, والنسائي, والحاكم بإسنادهم عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد, وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم, ومريم بنت عمران ,وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.
قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد(2).
وقال ابن حجر في فتح الباري معقبا": وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل(3).
الحديث الخامس :
أخرج الحاكم بإسناده عن حذيفة, عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,قال: نزل من السماء ملك فاستأذن الله أن يسلّم عليّ لم ينزل قبلها, فبشرني أنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد(4).

الفهرس
(1)مجمع الزوائد ج 9 ص 223.
(2) السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8355 ص 93, فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 74, المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 594 وج 3 ص 185.
(3)فتح الباري ج 6 ص 340 وج 7 ص 10.
(4)المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 151.