اشكالات على حديث الثقلين وردها

[ حديث الثقلين ]

‹ صفحة 35 ›
الجهة الرابعة :
المناقشات والمعارضات في حديث الثقلين وإذا راجعنا كتب القوم ، رأينا أن محاولات القوم في رد حديث الثقلين وإبطاله تتلخص بالطرق التالية :
الطريق الأول :
ما مشى عليه أبو الفرج ابن الجوزي ، حيث أدرج حديثالثقلين في كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ( 1 ) ، فقد ذكرفيه هذا الحديث بسند واحد ، وجعل يناقش في سنده ويضعفه ،وهذا الكتاب خاص بالأحاديث الضعيفة بنظره ، كما أن له كتابا‹ صفحة 36 › كتابا آخر عنوانه كتاب الموضوعات جعله للأحاديث الموضوعةبنظره ، فأدرج هذا الحديث في كتاب العلل المتناهية ليقول بأنه حديث ضعيف ، ونحن إلى الآن لم نجد أحدا ضعف هذا الحديث قبل أبي الفرج ابن الجوزي .
وتضعيفه مردود حتى من قبل علمائهم ، وسنقرأ بعض الأسماء من كبار العلماء المحققين المتأخرين الذين خطأوه في عمله هذا .
مضافا إلى أن هذا الحديث موجود في صحيح مسلم وإن كان مبتورا ، وفي صحيح الترمذي ، وفي صحيح ابن خزيمة الملقب عندهم بإمام الأئمة ، وفي صحيح أبي عوانة ، وفي الجمع بين الصحيحين ، وفي تجريد الصحاح ، وقد صحح الحاكم هذا الحديث ، وكذا محمد بن إسحاق ، والضياء المقدسي ، والبغوي ،والمحاملي ، وابن النجار ، والنووي ، والمزي ، والذهبي ، وابن كثير ، والهيثمي ، والسيوطي ، والقسطلاني ، وابن حجر المكي ،والمناوي ، والزرقاني ، وولي الله الدهلوي ، وغيرهم . مضافا إلى أن أبا الفرج ابن الجوزي معروف عندهم بالتسرع في الحكم بالوضع أو الضعف ، ومعروف عندهم بالتعصب ، وفي خصوص هذا الحديث خطأه غير واحد من المحققين كما أشرنا ،منهم : ‹ صفحة 37›
1 - سبطه ، في كتاب تذكرة الخواص .
2 - الحافظ السخاوي ، في كتاب إرتقاء الغرف .
3 - الحافظ السمهودي ، في كتاب جواهر العقدين .
4 - ابن حجر المكي ، في الصواعق .
5 - المناوي ، في فيض القدير .
وكلهم قالوا : قد أخطأ ابن الجوزي ، وحذروا من الاغترار بفعله ، حتى أن بعضهم يقول : وإياك أن تغتر بما صنع . فالطريق الأول تضعيف الحديث ، وهذا جوابه باختصار .

الطريق الثاني :

الحكم بنكارة المتن ، متن الحديث منكر ، نسبه البخاري إلى أحمد بن حنبل ، ففي التاريخ الصغير للبخاري ( 1 ) يقول : قال أحمد في حديث عبد الملك عن عطية عن أبي سعيد قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :تركت فيكم الثقلين قال : أحاديث الكوفيين هذه مناكير .ونحن نقول : أما نسبة هذا الكلام إلى أحمد ، فنسبة كاذبة ، لأن أحمد يروي هذا الحديث في مسنده ، وفي كتاب فضائل الصحابة ،
‹ صفحة 38 ›
بأسانيد كثيرة عن عدة من الصحابة ، وأين قال أحمد هذا ؟ ومتى قال ؟
وأما دعوى : أن هذا الحديث منكر ، فنقول : صحيح ، إنه منكر عند البخاري ، لأنه يدل على إمامة أمير المؤمنين وأهل البيت ، عن طريق الأفضلية ، عن طريق الأعلمية ، بالقران مع القرآن ، بدلالته على العصمة ، وغير ذلك من جهات الدلالة الموجودة في هذاالحديث .

الطريق الثالث :
تحريف الحديث ، وهذا ما صنعه مسلم في صحيحه ، وفي تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 1 ) يقول : أخبرنا المطين ، حدثنا نصر بن عبد الرحمن ، حدثنا زيد بن الحسن ، عن معروف ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : يا أيها الناس إني فرط لكم وأنتم واردون علي الحوض ، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما : الثقل الأكبر كتاب سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا انتهى الحديث .
‹ صفحة 39 ›
وهذا الحديث بنفس السند ، أي عن طريق نصر بن عبدالرحمن عن زيد بن الحسن عن معروف عن أبي الطفيل عن حذيفة ، فبنفس السند وبنفس اللفظ موجود في المصادر ، أقرأ لكم نص الحديث عن واحد منها ، عن نوادر الأصول للحكيم الترمذي ( 1 ) ففيه : إني فرطكم على الحوض وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما : الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولاتضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فإني قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
فهذا كتاب نوادر الأصول ، وهذا كتاب تاريخ بغداد ، وكلاهماموجودان بين أيدي الناس ، وهل المتصرف بالحديث هو الخطيب نفسه أو النساخ أو الناشرون ؟ الله أعلم .
وأكتفي من التحريفات بهذا المقدار إذ طال بنا المقام .

‹ هامش ص 35 ›
( 1 ) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 1 / 268 رقم 432 - دار الكتب العلمية - بيروت - 1403 ه‍ .
‹ هامش ص 37 ›
( 1 ) التاريخ الصغير 1 / 302 .
‹ هامش ص 38 ›
( 1 ) تاريخ بغداد 8 / 442 - دار الكتب العربي - بيروت .
‹ هامش ص 39 ›
( 1 ) نوادر الأصول : 68 .
المصدر الرئيسي للبحث :
حديث الثقلين - السيد علي الميلاني - ص 34 - 42