هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 06-29-2010, 09:28 PM
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5057 يوم
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي كيف كانت ميتة أبي بكر



ص 1



الفضيلة الرابعة



كيف كانت ميتة أبي بكر

البحث لاية الله العلامة السيد علي ابو الحسن

قال الله تعالى
*<يوم ندعوا كلّ أناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلاً*ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً>*(1).

(1) سورة الإسراء الآية 71-72.

تمهيد:
أقول:
لسنا هنا في مقام تفسير هاتين الآيتين الشريفتين, ولا يفسح المجال للتفصيل في كيفية دلالتهما على صحة مذهب العصابة المرحومة,ويكفينا ما أودعه أبناء العامة في صحاحهم وكتبهم من الأخبار الكثيرة,التي مفادها وجوب تولي الإمام أو الخليفة,وأن الذي يموت دون ذلك, تكون ميتته ميتة جاهيلة.

الحديث الأول:
روى أحمد بن حنبل ,قال :حدثنا أسود بن عامر,أنبأنا أبو بكر, عن عاصم,عن أبي صالح, عن معاوية,قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية(1).
ورواه الطبراني في الكبير ,بإسناده عن شريح بن عبيدن, عن معاوية, قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:من مات ميتة جاهلية(2).
ورواه الطبراني في الكبير أيضاً بإسناده عن أبي صالح ,عن معاوية, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :يقول من مات وليس في عنقه بيعة, مات ميتة جاهلية(3).
ورواه أيضاً أبو يعلى في مسنده عن أبي هشام الرفاعي,عن أبي بكر بن عياش,بالإسناد نفسه إلا أن فيه: من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية(4).
ورواه الطبراني أيضاً في الأوسط كما عن أبي يعلى بإسناده عن الأعمش, عن أبي صالح(5).

الفهرس
(1) مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 96.
(2) (2)المعجم الكبير ج 19 ص 388.
(3) المعجم الكبير ج 19 ص 334.
(4) مسند أبي يعلى ج 13 ح 7375 ص 366.
(5) المعجم الأوسط ج 6 ص 70.

ص 2

أقول :
الحديث صحيح السند, فرجال ابن حنبل جميعاً من الثقات عند أبناء العامة(1).

(1)1-أسود بن عامر

قال المزي:الأسود بن عامر شاذان, روى عن أبي بكر بن عياش, روى عنه أحمد بن حنبل .(تهذيب الكمال ج 3 رقم 503 ص 226).
وثقه علي بن المديني,وأبو عبدالله ,وقال أبو حاتم: صدوق صالح, وقال ابن معين لا بأس به, وقال ابن سعد, صالح الحديث.(الجرح والتعديل للرازي ج 2 رقم 1079 ص 294, تهذيب الكمال ج 3 ص 227).
وقال الذهبي: الإمام الحافظ الصدوق, وثقه ابن المديني وغيره.(سير أعلام النبلاء ج 10 رقم 10 ص 112-113).

2-أبو بكر بن عياش.

قال المزي: أبو بكر بن عياش بن سالم, روى عن عاصم بن بهدلة, روى عنه الأسود بن عامر شاذان.(تهذيب الكمال ج 33 رقم 7252 ص 129-131).
وثقه أحمد بن حنبل ,وابن معين, والعجلي,وأبو داود, وذكره ابن المبارك فأثنى عليه, وقال أحمد بن حنبل:صدوق , ثقة, صاحب قرآن وخير. وقال عثمان بن سعيد: أبو بكر والحسن ابنا عياش, من أهل الصدق والأمانة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وقال ابن عدي: وهو في رواياته عن كل من روى عنه لا بأس به, وذلك أني لم أجد له حديثاً منكراً إذا روى عنه ثقة, إلا أن يروي عنه ضعيف .وقال أبو حاتم وقد سئل عن أبي بكر بن عياش وأبي الأحوص ؟ فقال:ما أقربهما, لا أبالي بأيهما بدأت . وعنه أيضاً وقد سئل شريك أبي بكر بن عياش أيهما أحفظ؟ فقال هما في الحفظ سواء غير أن لأبا بكر أصح كتاباً. وعنه أيضاً وقد سئل عن أبي بكر بن عياش وعبدالله بن بشر الرقي؟ فقال:أبو بكر أوثق منه وأحفظ.(الجرح والتعديل للرازي ج 9 رقم 1565 ص 348, تاريخ ابن معين للدارمي رقم 288 ص 101, معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 2099ص 389, سؤالات الآجري لأبي داود لسليمان بن الأشعث ج 1 رقم 475 ص 298, تهذيب الكمال ج 33 ص 132-134).


ص 3
3-عاصم بن بهدلة.

قال المزي: عاصم بن بهدلة ,وهو ابن أبي النجود الأسدي, روى عن باذتن أبي صالح موسى أم هانئ ,وذكوان أبي صالح السمان ,روى عنه أبو بكر بن عياش.(تهذيب الكمال ج 13 رقم 3002 ص 473-476).
وثقه العجلي, وأحمد بن حنبل, ويعقوب بن سفيان ,وأبو زرعة, وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محله عندي محل الصدق, صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس . وقال ابن شاهين في الثقات: قال ابن معين: ثقة لا بأس به, من نظراء الأعمش. وقال أبو بكر البراز لم يكن بالحافظ, ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك ,وهو مشهور.(معرفة الثقات ج 2 رقم 807 ص 5-6, الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1887 ص 340-341, تهذيب الكمال ج 13 ص 476-478, تهذيب ج 5 رقم 67 ص 35-36).

هذا, وأما قول الذهبي:
وهو الحديث دون الثبت ,صدوق يهم, وقول النسائي : ليس بحافظ , وقول الارقطني: في حفظ عاصم شيء .(ميزان الاعتدال ج 2 رقم 4068 ص 357-358) فليس بضائر, فإن مضمون حديثه قد أخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما, مضافاً إلى رواية غيره من أعلام الثقات عند أبناء العامة للحديث.
على أن احداًَ منهم لم يضعّف ابن بهدلة, بل اجمعوا على صدقه, وكونه سيء الحفظ مع ورود مضمون ما يرويه من طريق غيره الثقات يحل الإشكال لو كان, على أن قول البراز من أن أحداً لم يترك حديثه, يكفينا مؤونة مزيد بيان.
هذا ,وليعلم, أن عاصم ليس هو عاصم بن عبيدالله بن عاصم,فإنه لم يرو عن أبي صالح, ولم يرو عنه أو بكر بن عياش .(تهذيب الكمال ج 13 رقم 3014 ص 500-502).

ص 4

4- ذكوان أبو صالح السمان.

قال المزي :ذكوان أبو صالح السمان الزيات,روى عن معاوية بن أبي سفيان, روى عنه عاصم بن بهدلة.(تهذيب الكمال ج 8 رقم 1814 ص 513-514).
قال أحمد بن حنبل: أبو صالح من أجلة الناس واوثقهم ومن اصحاب أبي هريرة, وقد شهد الدار يعني زمن عثمان, وهو ثقة ثقة(مرتين). وقال علي بن المديني: كان عندنا ثقة ثبتاً. ووثقه ابن معين, وابن سعد, والعجلي, وقال أبو حاتم: صالح الحديث يحتج بحديثه. وقال أبو زرعة: ثقة مستقيم الحديث . وقال الذهبي :من الأئمة الثقات.(الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 2039 ص 450, سؤالات ابن أبي شيبة لعلي المديني ص 105, معرفة الثقات ج 1 رقم 433 ص 345, الطبقات الكبرى ج 5 ص 301, تهذيب الكمال ج 8 ص 515, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 1489 ص 386).

ص 5

هذا ,وليس أبو صالح هنا هو باذام أو باذان مولى أم هانئ , وأن كان يروي عنه عاصم بن بهدلة , فإن باذان لم يرو عن معاوية , وإنما أبو صالح السمان هو خصوص من روى عنه .(الجرح والتعديل للرازي ج 2 رقم 1716 ص 431, تهذيب الكمال ج 4 رقم 636 ص 6 -8 ,سير أعلام النبلاء ج 5 رقم 11 ص 37, تهذيب التهذيب ج 1 رقم 770 ص 364).
ومما فصّلناه تعرف ما في قول الهيثمي ,قال في مجمع الزوائد: وعن معاوية قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم :من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ,وفي رواية: من مات وليس عنقه بيعة مات ميتة جاهلية,رواه الطبراني, وإسنادهما ضعيف,( مجمع الزوائد ج 5 ص 218).
فإن أراد أن إسناد الطبراني بالخصوص ضعيف لوجود يحيى الحماني, وقد ضعفه بعضهم ,فلا بأس به على مبتاه, وإن أراد أن الحديث ضعيف الإسناد , فقوله فاسد, فإنه ليس في إسناد ما أخرجه أحمد بن حنبل رجل ضعيف قطعاً , بل قد عرفت أن جميع رجال إسناده متفق على صدقهم وأمانتهم.




رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:29 PM   #2
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الثاني




الحديث الثاني:
روى ابن أبي شيبة في مصنفه, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن حميد,عن أبي المتوكل الناجي, عن أبي سعيد الخدري, قال: إياكم وقتال عمية, وميتة جاهلية , قال:قلت : ما قتال عمية؟ قال: إذا قيل: يا لفلان, يا بني فلان, قال: قلت: ما ميتة جاهلية؟ قال: أن تموت ولا إمام عليك(1).
أقول :الحديث صحيح السند, ورجاله رجال الصحيح عند العامة(2).

الفهرس
(1)المصنف لابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ح 42 ص 598.
(2)1- ابن أبي شيبة.

ص 6

قال المزي:عبدالله بن محمد بن ابراهيم أبو بكر بن أبي شيبة, روى عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان ,روى عنه البخاري, ومسلم .(تهذيب الكمال ج 16 رقم 3526 ص 34-37).
وثقه العجلي, وأبو حاتم ,وابن خراش, وابن قانع .وقال أحمد حنبل, ويحيى بن معين: أبو بكر بن أبي شيبة صدوق. وقال ابن حبان في الثقات :كان متقناً حافظاً ديناً. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام ,وأبو زرعة:انتهى الحديث إلى اربعة:إلى أبي بكر بن أبي شيبة, وأحمد بن حنبل ,ويحيى بن معين, وعلي ابن المديني. وقال الخطيب البغدادي :كان أبو بكر متقناً ,حافظاً. وقال الذهبي:الحافظ, عديم النظير, الثبت التحرير.(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 961 ص 57, الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 737 ص 160, تهذيب الكمال ج 16 ص 39-41, تذكرة الحفاظ ج 2 رقم 439 ص 432-433 , تهذيب التهذيب ج 6 رقم 1 ص 3-4).

2-أبو خالد الأحمر.

قال المزي :سليمان بن حيان الازدي, أبو خالد الأحمر, روى عن حميد الطويل, روى عنه أبو بكر عبدالله بن محمد بن ابي شيبة .(تهذيب الكمال ج 11 رقم 2504 ص 394).
وثقه ابن سعد,والعجلي ,وعلي بن المديني, ويحيى بن معين وزاد لا به بأس , وكذا قال النسائي. وقال الرفاعي: أبو خالد الأحمر الثقة المأمون .وقال حاتم ومثله الذهبي: أبو الأحمر صدوق. وقال ابن حيان في المشاهير: أبو خالد الأحمر, من متقني أهل الكوفة, وكان ثبتاً .(معرفة الثقات للعجلي ج 1 رقم 663 ص 427,تاريخ ابن معين للدارمي رقم 410 ص 129 ورقم 545 ص 156 ورقم 941 ص 241, الجرح والتعديل للرازي ج 4 رقم 477 ص 106- 107,مشاهير علماء الأمصار رقم 1361 ص 270, تهذيب الكمال ج 11 ص 396-398, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 258 ص 272, تهذيب التهذيب ج 4 رقم 313 ص 159-160).

ص7

3- حميد الطويل.

قال المزي: حميد بن أبي حميد الطويل, روى عن علي بن داود أبي المتوكل الناجي, روى عنه حماد بن زيد.(تهذيب الكمال ج 7 رقم 1525 ص 355-356).
وثقه ابن سعد, والعجلي,وابن معين, وأبو حاتم,وابن خراش, والنسائي ,والعلائي, والذهبي.(معرفة الثقات ج 1 رقم 370 ص 325, الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 961 ص 219, تهذيب الكمال ج 7 ص 359-365, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 146 ص 152,ميزان الاعتدال ج 1 رقم 2320 ص 610, سير أعلام النبلاء ج 6 رقم 78 ص 163, تهذيب التهذيب ج 3 رقم 65 ص 34).

4- أبو المتوكل الناجي

قال المزي: علي بن داود أبو المتوكل الناجي, روى عن أبي سعيد الخدري ,روى عنه حميد الطويل.(تهذيب الكمال ج 20 رقم 4066 ص 425).
وثقه ابن معين ,والعجلي, وعلي بن المديني, وأبو زرعة ,والنسائي ,وقال الذهبي: متفق على ثقته.(معرفة الثقات ج 2 رقم 2241 ص 424, تاريخ ابن معين للدارمي رقم 921 ص 237, تاريخ ابن معين للدوري ج 2 رقم 4229 ص 198, الثقات لابن حيان ج 5 ص 161, تهذيب الكمال ج 20 ص 426, سير أعلام النبلاء للذهبي ج 5 رقم 4 ص 8-9).


 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:30 PM   #3
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الثالث



ص 8

الحديث الثالث:
روى البخاري في صحيحه, قال: حدثنا أبو النعمان, حدثنا حماد بن زيد, عن الجعد أبي عثمان, حدثني أبو رجاء العطاردي, قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه ,فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية(1).
ورواه عبد الرزاق الصنعاني في مسنده ,قال :أخبرنا معمر, عن أيوب ,عن أبي رجاء العطاردي قال : سمعت ابن عباس يقول: من خرج من الطاعة شبراً فمات , فميتته جاهلية(2).
أقول :والحديث فضلاً عن رواية البخاري له في صحيحه فهو صحيح السند(3).
(1)صحيح البخاري ج 8 ص 87.
(2)المصنف للصنعاني ج 11 ح 20708 ص 339.
(3) 1- أبو النعمان.
قال المزي: محمد بن الفضل السدوسي ,أبو النعمان البصري المعروف بعارم , روى عن حماد بن زيد, روى عنه: البخاري.(تهذيب الكمال ج 26 رقم 5547 ص 287).
وثقه العجلي, وأبو حاتم , والنسائي , والدراقطني ,والذهلي,والحاكم النيسابوري في المستدرك. وقال ابن وارة : عارم الصدوق المأمون. وقال ابو حاتم:إذا حدثك عارم فاختم عليه . وقال الذهبي :عارم الحافظ الثبت .(معرفة الثقات ج 2 رقم 1634 ص 250 ,الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 267 ص 58,المستدرك على الصحيحين ج 1 ص 100 ,تهذيب الكمال ج 26 ص 290 – 291,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 416 ص 410 ,ميزان الاعتدال ج 4 رقم 8057 ص 7-9,تهذيب التهذيب ج 9 رقم 659 ص 357 -359).

ص 9

2- حماد بن زيد.
قال المزي:حماد بن زيد ,روى عن الجعد أبي عثمان, روى عنه ابو النعمان محمد بن الفضل .(تهذيب الكمال ج 7 رقم 1481 ص 239 – 244 ).
قال عبد الرحمن بن مهدي,الأئمة في الحديث 4 :الأوزاعي , ومالك بن أنس,وصفيان الثوري , وحماد بن زيد. وقال احمد بن حنبل: حماد بن زيد احب إلينا من عبد الوارث ,حماد بن زيد من أئمة المسلمين, من أهل الدين والاسلام . وقال ابو زرعة :حماد بن زيد اثبت من حماد بن سلمة بكثير, واصح حديثاً ,واتقن .وقال ابو عاصم : مات حماد بن زيد يوم مات,ولا اعلم له في الاسلام نظيراً في هيئته ,ودله . وقال ايضاً قال حماد بن زيد ولا نعدل به احداً . وقال يزيد بن زريع يوم مات حماد بن زيد: مات اليوم سيد المسلمين . وقال محمد بن سعد:حماد بن زيد بن درهم ويكنى ابا اسماعيل, وكان عثمانياً , وكان ثقة ,ثبتاً ,حجة , كثير الحديث . وقال بقية :ما رأيت بالعراق مثل حماد بن زيد .وقال يحيى بن معين :ليس احد اثبت من حماد بن زيد .وقال العجلي :ثقة ثبت في الحديث. وقال الذهبي :حماد بن زيد بن درهم الامام الحافظ المجود شيخ العراق .(معرفة الثقات ج 1 رقم 353 ص 319 ,الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 617 ص 137-139, تهذيب الكمال ج 7 ص 245-250, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 213 ص 228-229).

ص 10

3-الجعد ابو عثمان .
قال المزي: الجعد بن دينار ,ويقال:ابن عثمان ,روى عن اي رجاء العطاردي, روى عنه حماد بن زيد .(تهذيب الكمال ج 4 رقم 926 ص 560).
وثقه ابن معين ,وابو داود,والترمذي, وابن حجر,وذكره ابن حماد في الثقات, وقال النسائي :لا بأس به.(سؤالات الآجري لأبي داود ج 1 رقم 735 ص 388, الجرح والتعديل للرازي ج 2 رقم 2195 ص 528 -529 ,سنن الترمذي ج 4 ذيل ح 2988 ص 211 , تهذيب التهذيب ج 2 رقم 123 ص 69 ,تقريب التهذيب ج 1 رقم 926 ص 159,تهذيب الكمال ج 4 ص 560 -561).
4- ابو رجاء العطاردي.
قال المزي:عمران بن ملحان ,ابو رجاء العطاردي البصلي روى عن عبد الله بن عباس ,روى عنه الجعد ابو عثمان ,تهذيب الكمال ج 22 رقم 4505 ص 356).
وثقه , ابن سعد, وابن معين, وابو زرعة, والعجلي ,وابن عبد البر , وذكره ابن حبان في الثقات ,وقال الذهبي: كان ثقه ,نبيلاً ,عليماً ,عاملاً.(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 2146 ص 402,الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1687 ص 303 -304 ,الثقات لابن حبان ج 5 ص 217,تهذيب الكمال ج 22 ص 357 -359,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 57 ص 66 ,تهذيب التهذيب ج 8 رقم 244 ص 124 ).



 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:31 PM   #4
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الرابع :




الحديث الرابع :
روى مسلم في صحيحه ,قال :حدثني زهير بن حرب ,حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ,حدثنا مهدي بن ميمون ,عن غيلان بن جرير ,عن زياد بن رياح,عن ابي هريرة ,قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات ,مات ميتة جاهلية(1).
ورواه مسلم ايضاً قال حدثنا شيبان بن فروخ , حدثنا جرير يعني ابن حازم ,حدثنا غيلان ابن جرير مثله(2).

الفهرس
(1)صحيح مسلم ج 6 ص 21.
(2)صحيح مسلم ج 6 ص 20.

ص 11

ورواه البيهقي في السنن الكبرى ,والنسلئي في سننه ,عن غيلان بن جرير(1).
ورواه احمد بن حنبل عن عبد الرزاق ,انبأنا معمر,عن أيوب, عن غيلان بن جرير,عن زياد بن رياح,عن ابي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:من فارق الجماعة وخرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية(2).
أقول :
قال الحاكم في المستدرك :قد اتفق الشيخان على إخراج حديث غيلان بن جرير,عن زياد بن رياح, عن أبي هريرة, ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:من فارق الجماعة فمات ,مات موتة جاهلية(3).
هذا ,وبعد رواية مسلم له في الصحيح,فلا حاجة تدعو للتفصيل في بيان حال رجاله, ومع ذلك نبين رجال سندي خبر صحيح مسلم,ورجال سند مسند ابن حنبل(4).

الفهرس
(1)السنن الكبرى البيهقي ج 8 ص 156,وسنن النسائي ج 7 ص 123.
(2)مسند احمد بن حنبل ج 2 ص 306.
(3)المستدرك على الصحيحينج 1 ص 118.
(4)1- زهير بن حرب.

ص 12

قال المزي: زهير بن حرب ,ابو خيثمة النسائي,روى عن عبد الرحمن بن مهدي, روى عنه البخاري,ومسلم .(تهذيب الكمال ج 9 رقم 2010 ص 402).
قال ابو حاتم :زهير صدوق ,وقال:ابن معين :ثقة ، يكفي قبيلة،وقال النسائي:ثقة مؤمن وقال الحسين بن فهم:ثقة ثبت ، وقال ابو بكر الخطيب : كان ثقة ، ثبتاً ، حافظاً ، متقناً ، وقال الذهبي : الحافظ الحجة ، احد اعلام الحديث.(الجرح والتعديل للرازي ج3 رقم 2680 ص591 ،تاريخ بغداد ج 8 رقم 4597 ص 484-458،تهذيب الكمال ج 9 ص 403-405،تذكرة الحفاظ ج 2 رقم 443 ص 437 ، سير اعلام النبلاء ج11 رقم 130 ص 489 ، تهذيب التهذيب ج 3 رقم 637 ص 296).

2- عبد الرحمن بن مهدي.
قال المزي: عبد الرحمن بن مهدي روى عن مهدي بن ميمون, روى عنه ابو خيثمة زهير بن حرب.(تهذيب الكمال ج 17 رقم 3969 ص 430-433).
وثقه ابو داود,واحمد بن حنبل ,وعلي المديني,وابن معين,وابو حاتم,وغيرهم.(سؤالات الاجري لأبي داود سليمان بن الأجعث ج 1 رقم 34 ص 159,الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 1382 ص 288 -290, تهذيب الكمال ج 17 ص 436 -441,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 313 ص 329 -331,من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 3323 ص 645 ).

ص 13

3-مهدي بن ميمون
قال المزي:مهدي بن ميمون ,روى عن غيلان جرير ,روى عنه عبد الرحمن بن مهدي .(تهذيب الكمال ج28 رقم 6224 ص 592-5994).
وثقه شعبة ,وعلي المديني, واحمد بن حنبل, والعجلي,وابن معين ,والنسائي,وابن سعد وغيرهم .(سؤالات ابن ابي شيبة لعلي بن جعفر المديني ص 50, معرفة الثقات ج 2 رقم 1804 ص 301,الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 1547 ص 335-336,مشاهير علماء الأمصار رقم 1262 ص 251,تهذيب الكمال ج 28 ص 594-595,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 231 ص 243-244,من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 5666 ص 300).

ص 14

4- غيلان بن جرير.
قال المزي:غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري, روى عن أبي قيس زياد ابن رياح,روى عنه أيوب السختياني.(تهذيب الكمال ج 23 رقم 4700 ص 130-131).
وثقه العجلي,واحمد بن حنبل ,ويحيى بن معين ,وابو حاتم ,والنسائي ,وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.(معرفة الثقات ج 2 رقم 1472 ص 202,الجرح والتعديل للرازي ج 7 رقم 297 ص 52-53, تهذيب الكمال ج 23 رقم 4700 ص 131-132).
وقال الذهبي :غيلان بن جرير,الإمام ابو يزيد الأزدي المعولي, بصري ثقة,حدث عن زياد بن رياح ,حدث عنه ايوب السختياني.(سير اعلام النبلاء ج 5 رقم 100 ص 239).

5- زياد بن رياح.
قال المزي في تهذيب الكمال: زياد بن رياح,ويقال: ابن رياح(بالباء) القيسي, ابو رياح ,ويقال :ابو قيس ,البصري, ويقال: المدني,روى عن ابي هريرة, روى عنه غيلان بن جرير,قال العجلي: تابعي ثقة, وذكره ابن حبان في كتاب الثقات, روى له مسلم, والنسائي, وابن ماجة.(تهذيب الكمال ج 9 رقم 2042 ص 462, معرفة الثقات للعجلي ج 1 رقم 507 ص 373).
اقول:ووثقه ايضاً الذهبي,(من له رواية في كتب السنة ج 1 رقم 1687 ص 410), على انه من رجال صحاح ثلاثة عندهم.

ص 15

6- شيبان بن فروخ.
قال المزي: شيبان بن فروخ, روى عن جرير بن حازم, روى عنه مسلم.(تهذيب الكمال ج 12 رقم 2785 ص 598-600).
وثقه احمد بن حنبل, وعيدان الأهوازي, وصالح, ومسلمة, والساجي, وقال ابو زرعة: شيبان بن فروخ صدوق. وقال الذهبي: تلإمام الثقة محدث البصرة ومسندها. (الجرح والتعديل للرازي ج 4 رقم 1562 ص 357, تهذيب الكمال ج 12 ص 600-601,تذكرة الحفاظ ج 2 رقم 449 ص 443, من له رواية في كتب السنة ج 1 رقم 2317 ص 491, تهذيب التهذيب ج 4 رقم 639 ص 328).

7- جرير بن حازم.
قال المزي: جرير بن حازم, روى غيلان بن جرير ,روى عنه شيبان بن فروخ .(تهذيب الكمال ج 4 رقم 913 ص 524-526).
وثقه يحيى بن معين ,وابن سعد,والساجي, والأزدي, واحمد بن صالح ,والعجلي, والنسائي, وابن عدي ,والذهبي, والبراز في مسنده, وقال ابو حاتم: جرير بن حاتم صدوق, صالح.(معرفة الثقات ج 1 رقم 214 ص 267, تاريخ ابن معين للدارمي رقم 220 ص 88,الجرح والتعديل للرازي ج 2 رقم 2079 ص 504-505, تهذيب الكمال ج 4 ص 527-529, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 768 ص 291, تهذيب التهذيب ج 2 رقم 111 ص 60-62).
وقال ابن حبان في المشاهير: جرير بن حازم ,وكان من الحفاظ المتقين واهل الورع في الدين .(مشاهير علماء الأمصار رقم 1255 ص 250).

ص 16

8- عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
قال المزي: عبد الرزاق بن همام الصنعاني, روى عنه معمر بن راشد ,روى عنه احمد بن محمد بن حنبل .(تهذيب الكمال ج 18 رقم 3415 ص 52-54).
قال ابو زرعة: عبد الرزاق احد من ثبت حديثه. زعن احمد بن صالح المصري: قلت لأحمد بن حنبل: رأيت أحداً احسن حديثاُ من عبد الرزاق؟ قال:لا. وقال ابو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر؟ قال: نعم, قيل له :فمن اثبت في ابن جريج عبد الرزاق او محمد بن بكر البرساني؟ قال:عبد الرزاق. قال :واخبرني احمد بن حنبل ,قال :اتينا عبد الرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر, ومن سمع منه بعدما ذهب بصرهو فهو ضعيف السماع. وعن يحيى بن معين: كان عبد الرزاق في حديث معمر اثبت من هشام بن يوسف. وقال ابو احمد بن عدي: ولعبد الرزاق اصناف وحديث كثير, وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه, ولم يروا بحديثه بأساً. وقال يعقوب بن شيبة, عن علي بن الديني, قال لي هشام بن يوسف: كان عبد الرزاق اعلمنا واحفظنا, قال يعقوب: وكلاهما ثقة ثبت,(تهذيب الكمال ج 18 ص 56 -61).
قال الذهبي: عبد الرزاق ابن همام بن نافع الحافظ الكبير ابو بكر الحميري مولاهم الصنعاني صاحب التصانيف, وكان يقول: جالست معمراً سبع سنين, قال احمد: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر, قلت :وثقه غير واحد, وحديثه مخرج في الصحاح ,وله ما ينفرد به,ونقموا عليه التشيع, وما كان يغلو فيه, بل كان يحب علياً (عليه السلام) ويبغض من قاتله,(تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 357 ص 364).
وقد وثقه ايضاً ابو داود ,والعجلي,ابن حبان,وغيرهم,بل قال ابن معين لأبي صالح:يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه.(تهذيب التهذيب ج 6 رقم 611 ص 278-281).
9- معمر بن راشد.
قال المزي: معمر بن راشد الأزدي الحداني, ابو عروة ابن أبي عمرو البصري, روى عن أيوب السختياني, روى عنه عبد الرزاق بن همام.(تهذيب الكمال ج 28 رقم 6104 ص 303-305).
قال ابن حبان في المشاهير: معمر بن راشد,من الفقهاء المتقنين, والحفاظ المتورعين.(مشاهير علماء الأمصار رقم 1543 ص 305).
وقال الذهبي:معمر بن راشد ,الإمام الحافظ, شيخ الاسلام, وكان من اوعية العلم, مع الصدق والتحري, والورع والجلالة, وحسن التصنيف,(سير اعلام النبلاء ج 7 رقم 1 ص 5-6).
وقد وثقه ابن معين ,والعجلي, وعمرو بن علي, والنسائي, وغيرهم.(معرفة الثقات ج 2 رقم 1766 ص 290, الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 1165 ص 255-257,تهذيب الكمال ج 28 رقم 6104 ص 306-310, سير اعلام النبلاء ج 7 ص 5-11, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 184 ص 190).

ص 17

10- ايوب السختياني.
قال المزي: ايوب بن ابي تميمة, واسمه كيسان,السختياني, ابو بكر البصري, رأى انس بن مالك ,وروى عن غيلان ابن جرير, روى عنه معمر بن راشد.(تهذيب الكمال ج 3 رقم 607 ص 457-460).
وقال ابن سعد في طبقاته: وكان ايوب ثقة, ثبتاً في الحديث, جامعاً,عدلاً, ورعاً, كثير العلم, حجة,(الطبقات الكبرى ج 7 ص 246).
وقال ابن حبان في المشاهير:ايوب السختياني,وكان من سادات اهل البصرة,وعباد اتباع التابعين وفقهاتهم,ممن اششتهر بالفضل, والعلم,والنسك,والصلابة في السنة, والقمع لأهل البدع.(مشاهير علماء الأمصار رقم 1183 ص 237).
ونقل الزي وغيره عن شعبة: ان ايوب سيد الفقهاء,وعن اشعث:كان ايوب جهبذ العلماء. وعن ابي حاتم:انه ثقة لا يسأل عن مثله. ووثقه يحيى بن معين ,وعلي المديني, وابن خيثمة, والنسائي,والدارقطني,وغيرهم.(الجرح والتعديل للرازي ج 2 رقم 915 ص 255-256, تهذيب الكمال ج 3 ص 461-464, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 117 ص 130-132,سير اعلام النبلاء ج 6 رقم 7 ص 15-24, تهذيب التهذيب ج 1 رقم 733 ص 348-349).


 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:33 PM   #5
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي باقي الاحاديث حول الموت من دون بيعة للامام



ص 18

الحديث الخامس:

روى مسلم في صحيحه, قال:حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري,حدثنا عاصم وهو ابن محمد بن زيد, عن زيد بن محمد, عن نافع ,قال جاء عبدالله بن عمر غلى عبدالله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية, فقال:غطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة,فقال:غني لم آتك لأجلس,اتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوله,سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,يقول: من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له, ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية(1).
ورواه البيهقي في السنن الكبرى بإسناده عن نافع وسالم عن عبد الله بن عمر,مثله(2).
ورواه ابن سعد والطبراني بإسنادهما عن امية بن محمد بن عبد الله بن مطيع, عن عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية (3).
أقول:والحديث مضافاً لرواية مسلم في صحيحه له ,فرجاله من الثقات(4).

الفهرس
(1)صحيح مسلم ج 6 ص22.
(2)السنن الكبرى للبيهقي ج 8 ص 156-157.
(3)الطبقات الكبرى ج 5 ص 144, المعجم الأوسط للطبراني ج 1 ص 78.
(4)1- عبيد الله بن معاذ,شيخ مسلم في صحيحه.

ص 19

قال المزي:عبيد الله بن معاذ,روى عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري, روى عنه مسلم ,(تهذيب الكمال ج 19 رقم 3685 ص 158).
وثقه ابو حاتم ,وابن قانع,وذكره ابن حبان في الثقات .(الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 1584 ص 335, تهذيب الكمال ج 19 ص 159-160,من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 3589 ص 686, تهذيب التهذيب ج 7 رقم 92 ص 44).

2- معاذ بن معاذ.
قال المزي:معاذ بن معاذ, روى عن عاصم بن محمد بن زيد العمري روى عنه ابنه عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري.(تهذيب الكمال ج 28 رقم 6036 ص 132-133).
قال يحيى بن سعيد:ما بالبصرة ولا الكوفة ولا الحجاز مثل معاذ بن معاذ,وما ابلي اذا تابعني معاذ من خالفني. وعنه ايضاً :ما بالبصرة ولا الكوفة ولا الحجاز احد اثبت من معاذ بن معاذ .وعن احمد بن حنبل : معاذ بن معاذ غليه المنتهى بالبصرة في التثبيت. وقال ابن حنبل ايضاً: معاذ بن معاذ قرة عين في الحديث .وقال ابن عرفة :كان من الاثبات في الحديث.وقال النسائي:ثقة ثبت. ووثقه ابن معين, وابو حاتم ,وابن سعد ,وغيرهم.(الجرح والتعديل لرازي ج 8 رقم 1132 ص 248-249,مشاهير علماء الأمصار رقم 1270 ص 253, تهذيب الكمال ج 28 ص 134-137, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 206 ص 324-325,سير اعلام النبلاء ج 9 رقم 16 ص 54-56, من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 5507 ص 273, تهذيب التهذيب ج 10 رقم 366 ص 175-177).

3-عاصم بن محمد بن زيد.
قال المزي:عاصم بن محمد بن زيد, روى عن اخيه زيد بن محمد بن زيد, روى عنه معاذ بن معاذ العنبري.(تهذيب المال ج 13 رقم 3027 ص 542-543).
وثقه احمد بن حنبل,وابو حاتم, وابن معين,وابو زرعة,والعجلي,وابو داود, والنسائي,والذهبي, وغيرهم.(الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1931 ص 350, معرفة الثقات ج 2 رقم 817 ص 10, مشاهير علماء الأمصار رقم 1091 ص 220, تهذيب الكمال ج 13 ص 543-544,من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 2519 ص 521, تهذيب التهذيب ج 5 رقم 92 ص 50).

4- زيد بن محمد بن زيد.
قال المزي: زيد بن محمد بن زيد, روى عن نافع مولى ابن عمر ,روى عنه اخواه عاصم بن محمد وعمر بن محمد.(تهذيب الكمال ج 10 رقم 2127 ص 106).
وثقه ابو حاتم ,وابو داود, والنسائي, والذهبي ,وذكره ابن حبان في الثقات.(الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 2594 ص 572, تهذيب الكمال ج 10 ص 106, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 1755 ص 419, تهذيب ج 3 رقم 777 ص 367).

5- نافع مولى ابن عمر.
قال المزي :نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب, روى عن مولاه عبدالله بن عمر, روى زيد بن محمد بن زيد العمري ,(تهذيب الكمال ج 29 رقم 6373 ص 298-300).
وثقه ابن معين ,والعجلي ,وابن سعد,والنسائي,وابن خراش, وغيرهم, وقال ابن عيينة: اي حديث اوثق من حديث نافع. وقال البخاري: اصح الأسانيد, مالك ,عن نافع, عن ابن عمر. وقال الخليلي:ولا يعرف له خطأ في جميع ما رواه معرفة.(الثقات العجلي ج 2 رقم 1838 ص 310,الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 2070 ص 451-452, مشاهير علماء الأمصار رقم 578 ص 129, تهذيب الكمال ج 29 ص 303-305,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 92 ص 99, تهذيب التهذيب ج 10 رقم 743 ص 368-370, من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 5791 ص 315,تهذيب التهذيب ج 10 ص 370).

الحديث السادس:
روى ابن ابي شيبة ,واحمد بن جنبل بإسنادهما عن عامر ابن ربيعة,- واللفظ لابن حنبل –قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية, فان خلعها من بعد عقدها في عنقه لقي الله تبارك وتعالى وليست له حجة(1).


الحديث السابع:
روى الطبراني في الكبير والأوسط بإسناده عن ابن عباس,قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :من فارق المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ,ومن مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية(2).
(1)المصنف لابن شيبة الكوفي ج 8 ح 92 ص 605,مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 446.
(2)المعجم الكبير ج 10 ح 10687 ص 289,المعجم الأوسط ج 3 ص 361.

الحديث الثامن :
روى الطبراني في الكبير بإسناده عن معاذ بن جبل,قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:ألا ان الجنة لا تحل لعاص, ومن لقي الله ناكثاً لبيعته لقيه وهو اجذم, ومن خرج من الجماعة قيد شبر متعمداً فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه,ومن مات ليس لإمام جماعة عليه طاعة ,مات ميتة جاهلية(1).


الحديث التاسع:
اخرج ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن ثميل الأشعري وكان صاحب ابي الدرداء,عن ابي الدرداء ,قال فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,فقال:ان الجنة لا تحل لعاص,من لقي الله وهو ناكث, يبعثه يوم القيامة وهو اجذم, ومن خرج من الطاعة شبراً فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه, ومن اصبح ليس لأمير جماعة عليه طاعة,بعثه الله يوم القيامة من ميتة جاهلية ,ولواء الغادر عند أسته يوم القيامة(2).

(1)المعجم الكبير ج 20 ص 86.
(2)تاريخ مدينة دمشق ج 11 ص 161.
اقول :فرواية الشيعة الإمامية أيدهم الله تعالى لحديث من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية لا إشكال فيها, وهو حديث صحيح المضمون عند ابناء العامة ايضاً ,وايضاً حديث من مات وليس له في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية, حديث ثابت بنحو قطعي عند ابناء العامة ,وهو نص في الدلالة ,صريح في المضمونه.
هذا ,ولا يسع المجال لتفصيل القول فيما تفيده الآية الكريمة *<يوم ندعوا كل أناس بإمامهم>*,على ما ذكرناه آنفاً, فإننا لم نعد الحث لتفصيل القول فيما حققناه وحققه ابناء الفرقة الناجية فيما يخص ما نتعرض له, مما يدل على صحة مذهبنا ونجاة فرقتنا قطعاً, بل الغرض الأول والأخير هو بيان مقدار مصداقية بعض فضائل ومناقب ابي بكر الصدّيق المستفادة مما أورده ابناء العامة في صحاحهم ومجاميعهم, بنحو لا مجال للتأويل معه.
هذا وليكن في البال اننا اوردنا هذا المقدار من الأخبار, وجهدنا في تفصيل بيان حال رواتها,ليقف الباحث على ان هذا المعنى ثابت بنحو يقيني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,وبالتالي فلا يمكن احتمال كون الزهراء عليها السلام من جهة كونها ارأة عادية جاهلة بمضمونه,بغض النظر عن كونها سيدة نساء اهل الجنة, الطاهرة المعصومة,ام الأئمة الهداة, فإنها من جهة كونها كذلك هي وحدها العالمة,ومن عداها ممن هو دونها منها يتعلم , فإليها الرجعى والنتهى.

باقي الاحاديث


 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:36 PM   #6
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي استنطاق حق لما مرّ من احاديث:



استنطاق حق لما مرّ من احاديث:
وهنا نقول:قد ثبت بنحو قطعي ان ابا بكر الذي ظلم فاطمة عليها السلام واغضبها وآذاها, قد مات ولم يبايع إمام الحق, بل مات وليس في عنقه بيعة لأحد من الأنس.
ذلك انه بعد ان ثبت برواية ابناء العامة ان ابا بكر اسخط الزهراء عليها السلام, وأغضبها, وآذاها,فقد سقط عن كونه أهلاً للقيام مقام ابيها صلى الله عليه وآله وسلم,وهل يصلح من كان لله عاصياً ولرسوله مؤذياً ان يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
ثم ان فاطمة عليها السلام قد هجرت ابا بكر ولم تكلمه حتى ماتت شهيدة, وهذا يعني انها عليها السلام لم تبايع ابا بكر.
وعدم مبايعتها له لا يخرج عن احد امرين, فإما انها والعياذ بالله تعالى كانت في ذلك عاصية لأمر ربها, او انها كانت مصيبة مطيعة له تعالى, وعلى الحق فيما كانت عليه.
اما كونها عاصية لأمر ربها,فهذا يعني ان موتتها ستكون والعياذ بالله تعالى موتة جاهلية.
ومن تكون موتتها نوتة جاهلية ,كيف تكون سيدة نساء اهل الجنة ؟وقد ثبت هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتبكم بنحو قطعي لا مجال للتشكيك به, ما لكم افلا تعقلون !
فأنتم يا ابناء العامة قد تواتر عندكم وصح لديكم انّ فاطمة سيدة نساء اهل الجنة,وانها سيدة العالمين,او انها من جملة الأربعة اللاتي هن سيدات نساء العالمين ,وقد نقلنا تلك الأحاديث من طرق مختلفة لا مجال للطعن للطعن فيها ,فكيف ترفضون صحة ذلك ,وقد اودعه حفّاظكم وعلماؤكم في صحاحهم ,كالبخاري, ومسلم ,وغيرهما, وترفضون ايضاً انها وهي التي لم تبايع ابا بكر وهو بحسب زعمكم الخليفة والإمام, قد ماتت ميتة جاهلية؟!
لا تقولوا لنا:ان لأبي بكر كذا ,وكذا من الفضائل ,مما اودعه علماؤكم في صحاحهم.
فإننا :لا نلتزم بصحة ذلك ,على انه كيف تريدون منا ان نلتزم بصحة امرين متناقضين؟!!
فإن الذي يموت ميتة جاهلية لهو من اهل النار,والحال ان فاطمة عليها السلام سيدة نساء اهل الجنة.

ص 25

وكيف بكون ابو بكر من اهل الجنة,وقد صح عندكم ان من آذى فاطمة عليها السلام فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,والقرآن الكريم صريح في ان جزاء أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو النار؟
وكيف يكون ابو بكر من اهل الجنة ,وانتم رويتم في صحاحكم ان من اغضب فاطمة فقد اغضب الله سبحانه ,وقد صح عندكم ان فاطمة روحي فداها فارقت الدنيا وهي ساخطة غاضبة على شيخكم؟
وهل انّ من اغضب المولى تعالى يكون جزاؤه عندكم جنات عدن؟!!
وعليه ,ففاطمة عليها السلام لم تبايع ابا بكر ,وقد كانت محقة في ذلك.


 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:39 PM   #7
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الوجوه المحتملة في عدم بيعة فاطمة عليها السلام لأبي بكر:




ص 26
الوجوه المحتملة في عدم بيعة فاطمة عليها السلام لأبي بكر:
وعدم مبايعتها إياه,لا يخلو إما لبطلان خلافته ووجود الخليفة الحق الذي تعرفه هي جيداً,او لعدم بطلان خلافته, غايته انها كانت جاهلة بذلك والعياذ بالله تعالى.
اما كونها جاهلة بصحة خلافته,فلا يخلو الحال فيه,اما ان يكون ذلك مما تفردت هي به ولم يوافقها عليه او لم يشاركها فيه احد, او انه كان يوافقها عليه غيرها كأمير المؤمنين عليه السلام.
فإن لم يكن لها من موافق ومشارك,فإنه يتعين على الأمة وعلى المخلصين من أعيان الصحابة تنبيهها.
ولكنه على اقل التقادير لم يكن هناك من أمير المؤمنين عليه السلام اي تنبيه وإلفات نظر لها.
وكيف تكون سيدة نساء العالمين جاهلة بصحة ما اجمع المسلمون على صحته, وان بيعة ابي بكر صحيحة!
فثبت ان المخلصين من اعيان اصحابها كانوا مؤيدين لها, فبطلت خلافة ابي بكر, لأننا لا نظن بعلي أمير المؤمنين عليه السلام, وهو اخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,بل ونفسه في آية المباهلة ان يموت والعياذ بالله ميتة جاهلية.
لا تقولوا: لكنه ثبت ان امير المؤمنين بايع ابا بكر .
فإننا نقول لكم:لم يثبت عندنا ذلك, والثابت عندنا انهم اجبروه على ذلك, فارتضى ان يبايع- إن كان بايع- حافظاً على دين الله تعالى.

ص 27

سلمنا جدلاً ان امير المؤمنين بايع, ولكن السيدة الزهراء عليها السلام لم تبايع قطعاً.
فإن كان امير المؤمنين بايع باختياره لارتضائه بأبي بكر الصدّيق, فهذا ان بيعته كانت واجبة لازمة, ومعنى وجوبها ولزومها انها حق, وانها بيعة لازمة في عنق كل مسلم وقتئذ.
فكيف لم تبايع الزهراء عليها السلام, وهي الطاهرة المطهرة, وهي سيدة نساء اهل الجنة؟
إذن, من خلال ثبوت عدم مبايعة الزهراء عليها السلام لأبي بكر تبطل خلافته, وإلا فإن لم تكن خلافته باطلة, فهذا يعني ان سيدة نساء اهل الجنة ماتت ميتة جاهلية, فكيف ذلك؟!
وإذ قد ثبت عدم مبايعتها وبطلان خلافة ابي بكر, فلا بد وان امير المؤمنين علياً عليه السلام الذي بايع ابا بكر بحسب زعمكم , قد بايعه مكرها مجبراً.
فثبت ان فاطمة عليها السلام وبعلها الذي هو نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعا ابا بكر بحق ,ومن لم يبايع إمام المسلمين مات ميتة جاهلية,وأمير المؤمنين عليه السلام وزوجته فاطمة عليها السلام أولى الناس بدخول الجنة على ما ثبت بنحو قطعي عندكم, فكيف يكون عليّ عليه السلام مات ميتة جاهلية, وهو عندكم من اهل الجنة؟!
ولا مجال لافتراض ان علياً والزهراء عليهما السلام كانا جاهلين بمضمون الحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع من الصحابة, كما ان الحديث المتقدم لا يحتمل اكثر من معنى, فلا يصح ان نفترض بأن علياً والزهراء عليهما السلام تأوّلا الحديث وفسّراه بنحو يكونان معذورين في عدم بيعتهما لأبي بكر.


ص 28

فإن حديث لزوم البيعة للخليفة حديث متواتر قطعي معلوم صدوره, واضح صريح معناه زمضمونه, ولا مجال في مثله لوقوع الاشتباه من ادنى الناس,لذا فلا يمكن ان يكون اخو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته الطاهرة عليها السلام قد وقعا في الاشتباه ,وعليه فيتعين انهما عليهما السلام لم يكونا معتقدين بصحة خلافة ابي بكر.
ولكنهما عليهما السلام من اهل الجنة بإجماع المسلمين وبإجماع اهل القبلة, فكيف يصح كونهما عليهما السلام كذلك ,وهما لم يبايعا ابا بكر؟
ولا مجال ايضاً لتأويل حديث كون الزهراء سيدة نساء اهل الجنة , ولا يمكن التصرف بدلالة حديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وما هو موضع تردد او شك على احسن التقادير هو ما يدعيه ابناء العامة لأبي بكر.
ولكن ما يدعيه ابناء العامة قد كذّبته الأحاديث الصحيحة المثبتة في صحاحهم, المجمع على صحتها وعلى وضوح دلالتها ومضمونها ,وليس ابناء العامة الذين يحبون ابا بكر ويتولّونه متّهمين فيما جهدوا به في الدفاع عن ابي بكر من جهة ,وعلى طمث فضائل آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من جهة ثانية.
ونحن على احسن التقادير معذورين في الإعراض عما اثبته ابناء العامة من فضائل مخترعة في ابي بكر, فإنهما مما لم تجتمع الأمة على صحته, بينما اجتمعت الأمة على ما اثبتوه من فضائل في اهل الحق آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ,وقد اجتمعت الأمة على صحة ما اثبتوه مما نقلناه من اخبار مفادها الطعن في ابي بكر بالنحو الذي قربناه, فيسلم عليّ عليه السلام وتابعوه على جميع التقادير ,ولا يسلم ابو بكر على كل تقدير ,هذا على احسن الظن.
ثم انه لا يحتمل في حق الزهراء عليها السلام ان تكون جاهلة بحكم القرآن بلزوم تولي الإمام الحق, ولا يمكن ان تكون غافلة عن حديث ابيها صلى الله عليه وآله وسلم بأنه من مات غير تولي إمام مات ميتة جاهلية, وقد آثرنا ان ننقل تسعة أحاديث لندلّل على ان حديث لزوم البيعة وتولي الخليفة حديث واضح بيّن, فلا يحتمل بحق الزهراء عليها السلام ان تكون جاهلة به, ولو كانت جاهلة غافلة فإن بمقدور امير المؤمنين عليه السلام تنبيها عليه, وتعريفها إياه.
وعليه ,فعليّ امير المؤمنين عليه السلام كان مؤيداً للزهراء عليه السلام مرتضياً فعلها, وإلا فلو لم يكن مرتضياً لنهاها ,وهي المطيعة له, العارفة به.

ص 29

والخلاصة :ان بيعة ابي بكر اما ان تكون لازمة في عنق كل مسلم كان في ذاك الوقت ,واما ان خلافته كانت باطلة, وبالتالي فبيعنه هي بيعة لإمام باطل غاصب.
فغن كانت خلافته حقاً, فقد ثبت عندكم ان المتخلّف عن بيعة إمامة يموت ميتة جاهلية, وبديهي ان يكون من اهل النار.
ولكن الزهراء وهي سيدة نساء اهل الجنة لم تبايع فحسب,بل غادرت الدنيا وهي الغاضبة الساخطة على ابي بكر.
والنتيجة:اما ان تتنازلوا يا ابناء العامة عن كون ابي بكر خليفة بحق, واما ان تكذّبوا والد الزهراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القائل بأن بضعته سيدة نساء العالمين, وسيدة اهل الجنة.
اما نحن ففي معزل عن التحيّر بين احد الاحتمالين ,فإننا نؤمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المبعوث بالحق من عند الحق تعالى, ولا نؤمن بنبي يتكلم بكلامين متناقضين ,احدهما هو حق حتماً, وثانيهما هو باطل قطعاً.
فإنه لا مجال عندنا للإيمان بنبي يقول بأن ابنته سيدة نساء اهل الجنة, وهو في الوقت نفسه يقول ان من لا يبايع خليفة المسلمين يكون في النار ,وتكون ابنته ابرز من لم يبايع.
ولا مجال لديكم يا ابناء ابي بكر لتكذيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما اجتمع المسلمون على صحته, فإنه صلى الله عليه وآله وسلم القائل لا تجتمع أمتي على باطل, وقد اجتمع المسلمون من اليوم الأول وإلى قيام الساعة على ان فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء اهل الجنة, فتعين ان عدم مبايعتها لأبي بكر إنما كان لبطلان خلافته ,وهذا ما يقوله الكثيرون من المسلمين.



 

رد مع اقتباس
قديم 06-29-2010, 09:40 PM   #8
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي خلاصة ما تقدم




ص 30

خلاصة ما تقدم:
فكون خلافة ابي بكر حقاً هو من الأمر الذي اختلف فيه المسلمون ,وحديث من مات ولم يبايع إمام زمانه مات ميتة جاهلية اتفق عليه المسلمون ,وعدم مبايعة الزهراء عليها السلام لأبي بكر ومفارقتها الدنيا وهي هاجرة له واجدة عليه مما اتفق عليه المسلمون ايضاً, فخلافة أبي بكر على اقل تقدير هي محل للشك عند فريق من المسلمين, ولكن الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين موضع وفاق بين الجميع.
اذن ,فقد بطلت خلافة ابي بكر لإجماع المسلمين على ان فاطمة الزهراء عليها الفسلام وهي سيدة نساء اهل الجنة لم تبايعه أصلاً.
وابو بكر لم يبايع احداً من الأنس, وهذا محل اتفاق بيننا وبينكم ,وبعد بطلان خلافته تكون ميتته ميتة من ليس في عنقه بيعة لإمام حق,او فقل لمطلق إمام ,ومن مات كذلك مات ميتة جاهلية.
واذا كان سيدنا محمد بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا ينطق عن الهوى, فكيف نطق عن الهوى في حق ابنته فاطمة عليها السلام بناءً على ما تلتزمون به؟!
وان كان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فيما اثبته لبضعته فاطمة ناطقاً عن المولى تعالى- وهو كذلك قطعاً -, فكيف تكون فاطمة عند الله سبحانه سيدة نساء اهل الجنة, وهي عليها السلام قد ماتت ولم تبايع ابا بكر الصدّيق.
واذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – وهو الناطق عن الحق تعالى – قد فرض لزوم مبايعة الخليفة الشرعي كما اثبته ابناء العامة, فهذا يعني ان الحق تعالى اثبت ميتة الجاهلية لمن مات ولم يبايع خليفة المسلمين.

ص 31

وفاطمة عليها السلام لم تبايع ابا بكر بإجماع المسلمين ,وهي سيدة نساء اهل الجنة,او من جملة الأربعة اللاتي هن سيدات اهل الجنة بإجماع المسلمين ايضاً,فلا مجال للتنازل عن الذي ثبت في حق الزهراء عليها السلام, ولا مجال لتكذيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك بعد إجماع الأمة على صحته.
وعليه فيتعين تكذيب المحرّفين الوضاعين فيما اخترعوه زوراً في حق ابي بكر, ويكفينا عدم إيمان سيدة نساء العالمين به, فلم يتم إجماع على حق ابي بكر في الخلافة ,وقد بطلت خلافته برواية مخلصي ابنائه, ولم يثبتوا في كتبهم انه بايع احداً من الأنس ,ومن مات ولا بيعة في عنقه إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
وأخيراً, فكون ابي بكر من اهل الجنة متوقف على صحة خلافته, لأنه ان لم تصح خلافته والمفروض انهلم يبايع هو احداً من الأنس ,فتكون ميتته ميتة جاهلية.
ولكن كون الزهراء عليها السلام من اهل الجنة لم يكن متوقّفاً على شيء ,وهو موضع اتفاق بين الأمة, وفي المقابل ثبت أنها عليها السلام فارقت الدنيا وهي ليس فقط لم تبايع ابا بكر ,بل كانت غاضبة عليه, تدعو الله تعالى عليه عقيب كل صلاة.
وحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية لا مجال لتأويله, فلو كانت خلافة ابي بكر خلافة صحيحة لزم ان تكون الزهراء عليها السلام من اهل النار, لأن موتتها ستكون موتة جاهلية –ووالله ما خلفت الجنة إلا لأجلك سيدتي, بل انت الجنة والجنان , والروح والريحان – وللزم ان لا يكون ابوها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صادقاً – والعياذ بالله تعالى – في قوله إنها عليها السلام سيدة نساء اهل الجنة.

ص 32

ونحن لا نستطيع ان نردّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ما ثبت في حق الزهراء عليها السلام, وهو محل اجماع الأمة وثبت في محكم التنزيل بآية التطهير, ولا نستطيع ان نكذّب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ان من مات وليس في عنقه بيعة فهو من اهل النار, لأنه أيضاً حديث ثابت بإجماع المسلمين ,ويدل عليه القرآن الكريم.
ولكننا اثبتنا من خلال ما أجمع أبناء العاغمة على صحته,ان ابا بكر لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,وانه لم يكن تابعاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وانه أغضب وآذى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,وهذا المعنى لا يمكن لأحد مهما جهد ان يدفعه أو يرده, فصحة خلافته مشكوكة على احسن التقادير.
ولما ان كانت صحة خلافته متوقفة على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ما نطق به في حق بضعته فاطمة عليها السلام, وتكذيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفر, فبطلت خلافة ابي بكر لتوقف صحتها على الكفر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ,ولنمسك عنان قلم التحقيق عن التفصيل , لئلا يبوح بنتائج قطيعة تلزم عما ذكرناه ,فالإمساك أولى, والتفكر أوجب وأولى ,والحمد لله رب العالمين , وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.




 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:23 AM   #9
الحوراء
موالي مميز


الصورة الرمزية الحوراء
الحوراء غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 41
 تاريخ التسجيل :  Jun 2010
 أخر زيارة : 10-20-2014 (02:56 AM)
 المشاركات : 187 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



ياربي ياربي رحمتك ياعلي اي بس ما قدر علق احسنتم يا شيخان الفاضل على ما عرضت وجزيتم خيرا


 
 توقيع : الحوراء



رد مع اقتباس
قديم 03-28-2011, 10:42 PM   #10
نوف
موالي جديد


الصورة الرمزية نوف
نوف غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 404
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 03-30-2011 (03:05 PM)
 المشاركات : 6 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



مجرد سؤال لك ياأخي الفاضل كيف يكون أبو بكر كافر وقد كان من العشرة المبشرين بالجنه
كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم 1 - أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة . – وساق معناه – ثم قال : لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه ، خير من عمل أحدكم عمره ، ولو عمر عمر نوح
الراوي: سعيد بن زيد المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4650
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

2 - أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/436
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

3 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبد الرحمن في الجنة فقيل له من التاسع قال أنا
الراوي: سعيد بن زيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 110
خلاصة حكم المحدث: صحيح

4 - أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة .
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3747
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5 - عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص قال فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر قال نشدتموني بالله أبو الأعور في الجنة
الراوي: سعيد بن زيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3748
خلاصة حكم المحدث: صحيح

6 - أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة ، ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة
الراوي: سعيد بن زيد و عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 50
خلاصة حكم المحدث: صحيح

7 - أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة ، وعلي في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير بن العوام في الجنة ، وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة ، وسعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: شرح الطحاوية - الصفحة أو الرقم: 487
خلاصة حكم المحدث: صحيح

8 - أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة . – وساق معناه – ثم قال : لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه ، خير من عمل أحدكم عمره ، ولو عمر عمر نوح
الراوي: سعيد بن زيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4650
خلاصة حكم المحدث: صحيح

9 - أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة .
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6064
خلاصة حكم المحدث: صحيح
واذا كنتم يالشيعه تعتبرون هذا الحديث موضوع فان الله سبحانه وتعالى قال
( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [التوبة : 100].

وابو بكر رضي الله عنه هو أول من أسلم من الصحابه


 

رد مع اقتباس
إضافة رد
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 04:21 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية