هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 11-08-2010, 04:28 PM
السيد عباس ابو الحسن
المشرف العام
السيد عباس ابو الحسن غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 11
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5056 يوم
 أخر زيارة : 11-30-2012 (04:20 PM)
 المشاركات : 735 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي الآية الحادية عشر قول تعالى الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاة



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بقائمهم

الآية الحادية عشر قوله تعالى
{الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ}

سورة الحج الآية 41

قال السيد محمد حسين فضل الله في تفسيره: {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ} لأنَّ محاولتهم الحصولُ على القوة تنطلق من موقع الإيمان المسؤول، الذي يتحرك من خطة دقيقة قوامها الإخلاص لله في العبادة، والمسؤولية تجاه الإنسان في روحية العطاء، ومواجهة الواقع بإقامة الحق وإزهاق الباطل، لما يُمثِّله الأمرُ بالمعروف من الأمر بالحق في حركة الفكر على مستوي النظرية والتطبيق، ولما يُمثِّله النهيُّ عن المنكر من رفض للمنكر على مستوي الخط والممارسة (1) .

أقول: قال سبحانه في محكَم كتابه {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} (2) .

وما تفيده هذه الآيةُ صريحٌ في أنَّ الكتابَ الكريم لا يشتمل إلا على الحق الصراح الخالص، وهذا يعني أنَّ التعاملَ مع ما ورد في الكتاب الكريم لا يشبه التعاملَ مع أيِّ كلام آخر، أللهم إلا كلام سيدنا محمد وآله الأطهار صلوات الله ربي وسلامه عليهم أجمعين، وإن كان الحقُّ أنه لا معنى لهذا الاستثناء، أعني لأن نقول إلا كلام...، فإنَّ كلامَهم (عليهم السلام) كلامُ ربهم وقولَهم قولُ ربهم جلَّ جلالُه.

ومعنى أنَّ التعامل معه ليس كالتعامل مع غيره، أنَّ الألفاظَ الواردةَ في القرآن الكريم لا بُدَّ وأن تُلحَظَ وتدرسَ معانيها بدقةٍ ومن دون أدنى مسامحةٍ، لأنَّ القرآنَ الكريم ليس مبنيَّاً على بيان الفكرة بنحو يُتسامَح فيه كما هو الشأنُ في أكثر المحاورات العرفيَّة، لذا لا بُدَّ وأن يكون المرادُ للمولى في كتابه هو المعنى الحقيقيُّ التامُّ الكامل، بغضِّ النظر عن تلك الموارد والتي لا يُمكنُ الالتزامُ فيها بالمعنى الظاهر أو الحقيقي المتبادر من اللفظ.

ولا يعني هذا أننا لا نلتزم بصدق أوصاف هذه الآية أو تلك إلا على بعض المصاديق، بل الأمر على العكس تماماً، فإننا في جلِّ الموارد لا نلتزم باختصاص الآية بأشخاص معيَّنين، إلا فيما إذا كانت الآيةُ مشتملةً على أوصاف لا مجال لانطباقها إلا على بعض المصاديق، وكذا فيما لو ورد النصُّ الموثوق به عن أهل البيت (عليهم السلام) على الاختصاص.

نعم لا بُدَّ من الالتزام بوجود التفاضل بين أفراد هذا العنوان أو ذاك، وفيما إذا كان أهلُ البيت (عليهم السلام) أحدَ المصاديق، فإننا نلتزمُ بأنهُمُ الفردُ الأكمل، وإن كان من جملة الأفراد أنبياءُ الله العظام وملائكتُه الكرام، لأنه لا يُقاس بآل محمد (عليهم السلام) أحد.

ولكنَّ مسألة الاشتراك وعدم اختصاص الآية بقوم معيَّنين ـ أعني فيما يكون هناك مَن يُشارِك آلَ محمد (عليهم السلام) في وصف من الأوصاف ـ مرهونٌ بنحو الوصف الذي يُدَّعى وقوعُ الاشتراك فيه، مضافاً إلى أنَّ نحو الصدق على بعض المصاديق والأفراد، يكاد يكون بالقياس إلى صدقه على الفرد الأكمل خفياً جداً، مما يناسب معه دعوي الاختصاص بالفرد الأكمل.

ثم إنَّ القاعدة العامة وإن كانت تقضي بوقوع الاشتراك في جملة من الأمور الظاهرة، إلا أنه في بعض الموارد يقود التأمُّلُ بصاحبه إلى جزمه بعدم الاشتراك، لما يحمله اللفظُ المذكور في الآية مثلاً من معان لا تكاد تصدقُ وتنطبِقُ إلا على مثل سادة الوري أعني سيدنا محمد وآله (عليهم السلام).

وفي الآية التي نبحث فيها، نري أنها اشتملت على ذكر قوم صفتهم إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

وإذا ما رجعنا إلى ما ألمحنا إليه أولاً، من أنَّ القرآنَ الكريم ليس مبنيَّاً على بيان الفكرة بنحو يُتسامَح بها، فإنك تعرف بأنَّ الآيةَ تتحدث عن قوم صفتهم إقامة الصلاة بما تفيدُه هذه الكلمةُ من معنى، عن قومٍ يُقيمون الصلاة إقامةً تامَّةً، ويأتون بها على أكمل وجهها وبجميع حدودها، وإلا فلو كان المقصودُ من إقامة الصلاة هو الإتيانُ بها كما يأتي بها أبناءُ المتشرِّعة، لكان إطلاقُ الوصف ـ يقيمون الصلاة مع أنَّ المتكلم هو المولىتعالى ـ إطلاقاً لا يخلو عن المسامحة، وقد عرفت أنَّ الأصلَ العام عدم كون القرآنِ مبنياً على المسامحة.

ووجهُ ما ذكرناه، أنَّ للصلاة مراتبَ وحدوداً، ولا نحتاج إلى البرهنة على ذلك، فضلاً على أننا قد أشرنا مراراً إلى أننا لم نُعدّ البحث لتحقيق أمر هنا أو قضية هناك، ويكفي أنك تعتقد أنك مهما بالغتَ في المحافظة على تمام أجزاء وشرائط وآداب الصلاة الظاهرية والباطنية، فأنتَ على يقينٍ من أنك لن تبلغَ مرتبةَ أحد المعصومين في مقام أدائه للصلاة، بل كلُّ المسلمين يعتقدون بأنَّ أحداً لن يبلغ في صلاته صلاةَ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهذا دليلٌ على أنَّ للصلاة مراتبَ، بل قيل بأنَّ عددَ مراتب الصلاة بعدد المصلِّين.

وعليه فقوله تعالى {أَقَامُوا الصَّلاَةَ} لا يكون صادقاً إلا على مَن يأتي بالصلاة بجميع حدودها، وهذا متوقِفٌ أولاً على معرفة تلك الحدود، وعلى تحصيل المصلي للإخلاص ظاهراً وباطناً وفي كل الحالات والتقلبات التي يتقلب فيها أثناء أداء الصلاة ثانياً.

والأمرُ في الزكاة لا بُدَّ وأن يكون كذلك، ولكننا فعلاً غيرُ مستحضرِين لشيء، وبمستطاعنا أن نراجع في بعض الكتب، إلا أننا لم نبنِ على الرجوع أو الأخذ عن أحد ـ إلا إذا تحقَّقَ أن ظفرنا بشيء مفيدٍ على نحو الاتفاق، فإننا ننقله بلفظه أو بمعناه مع الإشارة إلى صاحبه ـ ذلك أنَّ البناءَ على مراجعة ما قيل هنا أو حقَّقَه عالِم هناك متوقِفٌ على وجود الوقت الكافي، ولا وقتَ لدينا فعلاً، وإن كنا لا نُنكِرُ ولا يمكن أن نُنكِر، بأنَّ في ما حقَّقَه فلانٌ في الموضوع الكذائي أو بحثه آخر في المسألة الكذائية الشيءَ المفيدَ والمفيدَ جداً.

والشأنُ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوضح جداً، فإنَّ عدمَ تحقُّقِ ذلك وبشكل مطلق وتامٍّ إلا من المعصوم (عليه السلام) لا يحتاج إلى بيان.

لأنَّ تحقُّقَ الأمر بالمعروف ـ بشكل يصحُّ معه أن ننسب إلى الله تعالى أنه يرى بأنَّ فلاناً آمرٌ بالمعروف وناهٍ عن المنكر ـ متوقِفٌ على عدة أمور لا تكاد تتوفَّر في غير المعصوم.

الأمر الأول: أن يكون الشخصُ منتهِياً عن كلِّ منكر، وغيرَ تاركٍ لشيء من المعروف، وإلا فلا يكون الآمرُ ـ بالصلاةِ أو الصومِ أو الإحسانِ أو الصبرِ أو الصدقِ أو الاخلاصِ أو الوفاءِ أو.. أو.. ـ وهو تاركٌ لها أو لأحدها، ممَن يُعدُّ عند الله تعالى آمراً بالمعروف بقول مطلق.

وكذا لا يكون الناهي ـ عن الكذبِ أو الغيبةِ أو الخيانةِ أو اتِّباعِ الظن أو الغشِ أو التدليسِ أو.. أو.. ـ وهو فاعل لها آتٍ بها أو بأحدها، لا يكون عند الله تعالى ناهياً عن المنكر بقول مطلق، ولا أظن أنَّ هذا مما يحتاج إلى تفصيل.

الأمر الثاني: أن يكون الآمرُ بالمعروف والناهي عن المنكر، متقرِّباً إليه سبحانه فيما يأمرُ به وينهى عنه، مخلِصاً له تعالى في كلِّ ذلك، وإلا فلا يكون عند الله تعالى آمراً ناهياً بحق.

على أنَّ عدمَ الإخلاص له سبحانه، والذي يعني إشراكُ غيرِه معه، من أبرز مصاديق وأفراد الظلم والمنكَر، فإنه ليس يستحقُّ العبادةَ أحدٌ إلا الله تعالى، ولا يُوجد له سبحانه شريكٌ، وفي موعظة لقمان لابنه {يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (3) ، والظلمُ منكَرٌ، فكيف بالظلم العظيم؟

الأمر الثالث: أن يكون الشخصُ عالِماً بكلِّ ما هو معروف وبكلِّ ما هو منكَر، إذ ما لم يعلم بذلك، فإنه لا محالةَ سيقع منه المنكرُ أو يترك المعروفَ جهلاً، على أنَّ الجاهلَ بشيء كيف يمكن أن ننسب إليه الإتيانَ به وهو جاهلٌ به وبحدوده؟!

الأمر الرابع: ـ ويمكن أيضاً أن يستفاد من مطاوي ما ذكرناه ـ أن يكون الشخصُ معصوماً، وإلا فلا يكون منتهِياً عن المنكر في مملكةِ ذاته، وعالَمِ نفسه، وفيما بينه وبين ربه، ولا أقل منْ أن تحدِّثَه نفسُه بالمنكر، وحديثُ النفس بالمنكر هو منكر



 توقيع : السيد عباس ابو الحسن

يــــا لـثارات الـــزهــــــراء







رد مع اقتباس
قديم 11-08-2010, 04:30 PM   #2
السيد عباس ابو الحسن
المشرف العام


الصورة الرمزية السيد عباس ابو الحسن
السيد عباس ابو الحسن غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 11
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 11-30-2012 (04:20 PM)
 المشاركات : 735 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



وأخيراً فإنَّ كلَّ غيرِ معصومٍ لا يكون عند الله تعالى ـ لا عند الناس وبنظرهم ـ مقيماً للصلاة بحدودها، وآتياً بالزكاة بشرائطها، وناهياً عن كلِّ منكر، وآمراً بكلِّ معروف، مخلِصاً في ذلك العبادة لربه تعالى.

لعلك تقول: ولكنْ كل هذا الذي ذكرتَه من إقامة الصلاة بحدودها، والانتهاء عن كل منكر لم تتحدث عنه الآية.

فنقولُ لك: ولكننا قد أشرنا ونبَّهْنا على أنَّ كلامه تعالى ليس ككلامنا، ونسبتُه سبحانه الأشياءَ بعضها إلى بعض ليس كنسبتنا، فإطلاقُه الحكم لا يمكن أن يكون مبنيَّاً على نحو من المبالغة أو المسامحة.

ولو أننا أغمضنا الطرْف عن جميع ما مهَّدناه، غير أنه يكفي دليلاً لنا على ما ندَّعيه من اختصاص الآية بآل محمد (عليهم السلام)، ما نقرأه وفي جميع الزيارات الواردة عن أئمة الهدي (عليهم السلام)، حيث ورد فيها: وأشهدُ أنك قد أقمتَ الصلاةَ، وآتيتَ الزكاةَ، وأمرتَ بالمعروف، ونهيتَ عن المنكر.

فهل تظنُّ أنَّ صادق آل محمد (عليهم السلام)، يأمرنا بأن نقول عند زيارة جدِّه سيِّد الشهداء (عليه السلام) «وأشهد أنك قد أقمت...» وهو يريد ويقصد أنَّ الحسين صلوات الله عليه كان يصلي ويزكي ويأمر وينهى مثلما نفعل نحن؟!

ومهما يكنْ من أمر، فكلُّ ذي نفسٍ زكيَّة وقلبٍ صافٍ ـ وهي صفةُ كلِّ موالٍ لآل محمد (عليهم السلام) ـ لَيَعلَم بحقٍّ، بأنَّ ما ورد في الزيارات لا يُراد منه إلا المعنى الذي قدمناه، وعرضناه من خلال ما عرضناه من أمور أربعة، بل لعلَّ الأمرَ أدقُّ وأعظمُ مما ذكرناه، وعذرُنا هو الاعترافُ بالقصور عن إدراك شيء مما يخصُّ آل محمد (عليهم السلام).

وإنني لعلى يقينٍ، بأنَّ كلَّ متأمل بما ذكرناه يحصلُ له اليقينُ، بأنَّ الآيةَ لا تعدو آلَ محمد (عليهم السلام)، ويزيدك بصيرةً بعضُ ما سنُطلِعك عليه من أخبار.

فقد أخرج الخطيب البغدادي ـ وهو من أهل السُّنة ـ في تاريخه بإسناده عن أبي صالح في قول الله عزوجل {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ} قال: هم بنو هاشم.

وأخرج الحاكم الحسكاني في الشواهد ـ وهو من أهل السُّنة ـ وفرات الكوفي في تفسيره، بإسنادهما عن أبان بن تغلب عن أبي جعفر محمد بن علي ’ في قوله تعالى {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ} قال: فينا واللهِ نزلتْ هذه الآيةُ.

وأيضاً بإسنادهما عن أبي خليفة قال: دخلت أنا وأبو عبيدة الحذاء على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا جارية هلُّمي بمرفقة، قلت: بل نجلس، قال: يا أبا خليفة لا تردّ الكرامةَ، إنَّ الكرامة لا يردها إلا حمار، فقلت له: كيف لنا بصاحب هذا الأمر حتى نعرفه؟ فقال: قول الله تعالى{الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ} إذا رأيتَ هذا الرجلَ منا، فاتبعه فإنه هو صاحبه.

وبإسنادهما عن زيد بن علي ’ قال: إذا قام القائم من آل محمد (عليهم السلام) يقول: يا أيها الناس، نحن الذين وعدكم الله في كتابه {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ}.

وعن القمي في تفسيره أنَّ في رواية أبي الجارود ـ وأخرجها محمد بن العباس في تفسيره بإسناده عن أبي الجارود ـ عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ} هذه الآية لآل محمد (عليهم السلام).

وأخرج محمد بن العباس في تفسيره بإسناده عن الإمام الزكي الحسن الشهيد (عليه السلام)، وبإسناده عن عيسى بن داود وعن حصين بن مخارق عن الامام موسى بن جعفر’، في قوله عزَّ وجل {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ} قال: هذه نزلت فينا أهلَ البيت، وقال: نحن هم.

وعن المجلسي في البحار نقلاً عن كتاب الإرشاد في أئمة العباد تصنيف محمد بن الحسن الصفار قال: وقد كفانا أميرُ المؤمنين (عليه السلام) المؤونة في خطبة خطبها، وفيها: إنَّ الله تبارك اسمُه وضعَ إمامتي في قرآنه، وقال {الَّذِينَ إن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ} (4).


----------

(1) من وحي القرآن ج16 ص 86

(2) الطارق الآية 13 ـ 14

(3) سورة لقمان الآية 13

(4) بحار الأنوار ج 13 ص 475 - 476 و651 وج 15 ص 47 وج 25 ص373 وج 29 ص 558إلى 567 وج 42 ص 164إلى 166، الأمالي للطوسي ص 236، مناقب آل ابي طالب ج 3 ص 207 و523، تفسير القمي ج 2 ص 87، تفسير فرات الكوفي ص 273 –274، تفسير مجمع البيان ج 7 ص 158، تأويل الآيات ج 1 ص 342 ـ 343، التفسير الصافي ج 3 ص 381، التفسير الأصفى ج 2 ص 810، تفسير نور الثقلين ج 3 ص 506،

من مصادر أبناء السُّنة: تاريخ بغداد ج 14 ص 69 ـ 70، شواهد التنزيل ج 1 ص 522 ـ 523، ينابيع المودة ج 3 ص 243 - 2
44


 
 توقيع : السيد عباس ابو الحسن

يــــا لـثارات الـــزهــــــراء








رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 02:41 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية