هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 11-26-2010, 11:58 AM
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5057 يوم
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي محاضرات السيد منير الخباز



الليلة الأولى : كربلاء مدرسة العزة


قال تعالى:{يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ }
القيم الإجمالية في مدرسة كربلاء , وأول هذه القيم الجمالية هي قيمة العزة التي تحدث عنها القرآن الكريم بقوله:{ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ },وتحدث عنها الحسين(عليه السلام) في قوله:"واللهِ لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا افر فرار العبيد", حديثنا عن العزة في محاور ثلاثة :
1/مفهوم العزة وأقسامها.
2/عزة الفرد وعزة الأمة.
3/مظاهر العزة في مدرسة كربلاء.

المحور الأول :مفهوم العزة وأقسامها.

ما هي العزة ؟العزة لغة: بمعنى الصلابة ( أرض إعزاز) أي أرض صلبه , استعملت العزة في معاني , منها العزة بمعنى القاهرية والغلبة قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ } يعني يا أيها الشخص القاهر الذي لا يغلب قال تعالى:{ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ } , واستعملت العزة بمعنى الندرة قال تعالى: { وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ } أي نادر , واستعملت العزة بمعنى المشقة قال تعالى:{ لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ( يعني يشق عليه) مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } نحن حديثنا عن العزة بمعنى الصلابة والقاهرية , الإنسان العزيز هو الإنسان الصلب الذي لا يقهر ولا يغلب .
ما هي أقسام العزة ؟

العزة متفرعة على ملك القوة , من ملك قوة ومن ملك عزة ومن كان ضعيفاً فهو ذليل , العزة متفرعة على ملك القوة ولذلك ترى القرآن الكريم يفرع العزة على الملك , يقول القرآن : { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } فرعت الآية العز على الملك لأن بيده الملك وبيده القوة إذن بيده العزة , بما أن العزة متفرعة على الملك ومتفرعة على القوة فهناك: 1/عزة ذاتية 2/وعزة اكتسابية .

الخالق تبارك وتعالى لأنه يملك القوة بذاته فقوته نابعة من ذاته ومن خالقيته وليست مكتسبه من غيره لأنه يمتلك القوة بذاته وهو عزيز بذاته فعزته(عزة ذاتيه), بينما المخلوق يستوهب القوة ويكتسبها من الخالق فقوة المخلوق قوة اكتسابية إذن عزته (عزة اكتسابية ) قوله تعالى:{ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً } العزة الذاتية المفاضة من قبل الله تبارك وتعالى :{ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً } .
علماء العرفان يقسمون العزة إلى :
1/عزة ظليه.
2/عزة حقيقة.
3/عزة حقه.

العزة الظليه :
هي عزة المؤمن , عندما يكون المؤمن عزيز فالعزة ليست لشخص مؤمن , العزة لإيمانه , المؤمن ظل لإيمانه و العزة لإيمانه وليست له وليست لشخصه لذلك عزة المؤمن عزة ظلية .

العزة الحقيقية :
وهي عزة الرسول محمد ( صل الله عليه وآله ) فعزة الرسول عزة حقيقية لأن الرسول مظهراً لله العزيز في قدرته و حياته وعلمه وحكمته فعزة الرسول عزة حقيقية , وهناك عزة حقيقية حقا وهي عزة الله تبارك وتعالى لأنه مصدر القوة والقدرة قال تبارك وتعالى :{ يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ } من القائل ؟! عبد الله ابن أبي سلول رأس المنافقين { يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } نحن الأعز والنبي الأذل نحن نخرجه , القرآن يرد عليه { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ } هنا نكته عقائديه القائل عبد الله ابن أبي سلول القرآن عبر عنه بصيغة الجمع وقال : { يَقُولُونَ } بينما القائل واحد وليس جماعة { َقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ } مع أن القائل واحد وعبر عنه بصيغة الجمع وقال:{ يَقُولُونَ } , لماذا؟!
كل عمل تؤمن به جماعة يصح نسبته إلى الجماعة وإن كان الفاعل فرداً , عندما يقوم فرداً بعمل ما لكن هناك أمه تؤمن بهذا العمل وترضى بهذا العمل وتثق بهذا العمل يصح نسبة الفعل إلى الجماعة , مثلاً: عندما يشيد شخصاً مأتماً وعندما يشيد شخصاً مسجداً يصح لنا بأن نقول بأن أهل المنطقة الفلانيه شيدوا مأتماً و شيدوا مسجداً مع أن القائم به شخصاً واحد لماذا ؟!

لأن الجميع كان مؤمنناً به وراضياً به الفعل الواحد المرضي به لدى الجماعة يصح نسبته إلى الجماعة لذلك في زيارة الحسين " عليه السلام " وفي زيارة العباس(عليه السلام) تقول : ( لعن الله أمة قتلتك ولعن الله أمة ظلمتك ولعن الله أمة سمعت بذلك ورضيت به ) صحيح القاتلون أشخاص معدودون ولكن بما أن هذا القتل جريمة رضيت به أمه ورضي به مجتمع فالجميع يصح نسبة القتل إليه ( ولعن الله أمة سمعت بذلك فرضيت به ) .

فعل الواحد يصح نسبته إلى الجماعة إذا كان فعلاً مرضياً , آية الولاية الواردة في الإمام علي(عليه السلام) قال :{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هذا الفعل صدر من واحد وهو علي ابن أبي طالب لكن القرآن نسبه إلى الجماعة وقال:{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } لماذا نسب فعل الواحد إلى الجماعة ؟لأن المؤمنين مؤمنون بهذا العمل وراضون بهذا العمل وهو إيتاء الزكاة حال الصلاة وحال الركوع بما أنه فعل مؤمن به الجمع ومرضي لدى الجمع لذلك نسبه إلى الجماعة .

نحن عندما نقول العزة صفة عظيمة , القرآن الكريم يقول:{ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} قد يتصور إنسان أن الاعتزاز بالنفس تكبر والتكبر مذموم فيخلط بين العزة وبين التكبر , هناك فرق بين العزة وبين التكبر ما هو الفرق بينهما ؟!

التكبر:هو التعالي على الآخرين لعامل شخصياً كنسب أو عرق أو لغة أو ثقافة , أنا أتعالى عليه لأن نسبي أشرف منك نسباً , أو أتعالى عليك لأن عرقي بنظري أشرف من عرقك , أو أتعالى عليك لأن لي ثقافة لا تمتلكها أنت , التعالي على الغير لنسب أو ثقافة أو عرق هذا تكبر و التكبر مذموم فالقرآن الكريم يقول:{ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً }وقال تعالى:{ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } هذا التكبر مذموم .

العزة: العزة هي احترام صفة الإيمان , أنت أيها المؤمن أعطيك صفة الإيمان عليك أن تحترم صفة الإيمان التي أعطيت لك من قبل الله , احترام المؤمن لصفة الإيمان التي أعطيت لها من قبل الله هو العزة وهذا يختلف عن التكبر مثلاً: أنا إنسان مؤمن أدخل مجلس فسوق مجلس كله مجون تارة أدخل المجلس من أجل تغيره وهدايته هذه حركة مباركة أمراً بمعروف ونهي عن المنكر , وتارة ادخل للمجلس مجارة له , عندما أدخل المجلس مجارة له وأطر إلى أن أداريه وأجاريه كي لا أكون شخصاً شاذاً وكي لا أكون شخصاً منبوذاً هذه ذلة , لماذا؟!

لأنني لم أحترم صفة الإيمان التي وهبت لي من قبل الله , من احترم صفة إيمانه التي وهبت له وضعها في موضوعها اللائق بها ,مثلاً: ربما امرأة مؤمنة تقول أنا أذهب إلى حفلة كلها غناء ورقص وكلها لهو وطرب فإذا كان دخولها مستوجب للمجارة والخضوع فهذه ذلة , المؤمن لا يذل صفة الإيمان التي وهبت له من قبل الله تبارك وتعالى .

إذن العزة تختلف عن التكبر العزة أن تحترم صفة الإيمان التي أعطيت لك فتضعها في موضعها اللائق بها هذا هو المحور الأول من حديثنا حول العزة وأقسامها .

المحور الثاني :عزة الفرد وعز الأمة .
أحياناً يتصف بالعزة الفرد و أحياناً يتصف بالعزة الأمة.
عزة الفرد :عزة الفرد المؤمن لها مظاهر ثلاثة :
1/العزة الإيمانية .
2/العزة الفخرية .
3/العزة السلوكية.

المظهر الأول : العزة الإيمانية.
ما معناها ؟ معناها أن لا تذل إيمانك أمام السلطان , كيف لا أذل إيماني أمام السلطان ؟ كيف يتعامل الناس مع السلطان ؟هناك من يتعامل مع السلطان بلغة الانبطاح و بلغة الاستجداء , التعامل مع السلطان بلغة الاستجداء والانبطاح إذلالاً لصفة الإيمان وهناك من يتعامل مع السلطان بلغة الحوار , الحوار المؤدب المقتضي لجلب الحقوق هذا التعامل عزة , الأحاديث الشريفة تشير إلى كلا النوعين من التعامل , الإمام الكاظم يمدح علي ابن يقطين لأن لغته لغة الحوار العزيز يقول له : ( يا علي إن لله مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أولياءه ) .

ويقول الإمام الكاظم عمن يتعامل مع السلطان بلغة الاستجداء يقول: ( لئن أسقط من حالق فأتقطع قطعة قطعة أحب إليَّ من أن أطأ إليهم بساطه أو أتولى لهم عملا ) .

العزة الإيمانية في موقف الإمام الصادق (عليه السلام ) الإمام الصادق لم يطلق ثورة شجع ثورة زيد ابن علي ابن الحسين ولكنه لم يتصدى لقيادة ثورة الإمام لم يطلق ثورة لكنه حافظ على مبدأ العزة , الإمام الصادق حافظ على مقام العزة .

المنصور العباسي كسائر الخلفاء , الخلفاء الأمويون والعباسيون في كل سنة يأتون إلى الحج لكسب سمعه إعلاميه ويعبرون عن طريق المدينة المنورة إذا دخل الخليفة المدينة يخرج إليها أعيانها و وجهائها يستقبلونه ويرحبون به المنصور العباسي كذلك المنصور العباسي يفتقد الإمام الصادق (عليه السلام)الإمام الصادق لا يخرج ولا يستقبل ولا يرحب , كتب المنصور العباسي إلى الإمام الصادق(عليه السلام) كتب إليه ( يا جعفر لم لا تغشانا كما يغشانا الناس ) أجابه الإمام الصادق: ( ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه ) ليس لنا من عمارات وعقارات ونخاف أن تأخذها ونأتي لنسلم عليك ( ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه وليس لك من الآخرة ما نرجوه منك ) أنت لا تملك آخره حتى نأتي ونقول لك نسألك الدعاء , يعني لماذا نأتيك ؟ فكتب إليه المنصور : ( تصحبنا لتنصحنا ) فأجابه الإمام الصادق: (من أراد الآخرة لا يصحبك ومن أراد الدنيا لا ينصحك) هذا مظهر العزة , مظهر العزة في الاستقلال وفي الصلابة هذا هو مظهر العزة الذي حافظ عليه الإمام الصادق(عليه السلام).

المظهر الثاني : العزة الفخرية.

مثلاً: بعض أبنائنا عندما يذهبون إلى الغرب مثلاً يقول أنا لا أستطيع أن أعيش في أمريكا أو أوربا أن لا أصافح المرأة الأجنبية , لا أستطيع ويلزم أن أصافح المرأة الأجنبية , إذا دعيت إلى مائدة عليها خمراً لا أستطيع أنا أن لا اجلس , اعد منبوذاً وأعد شاذاً يأخذون عني فكرة بأني معقد فأن مطر إلى المجارة , هذه ذلة فالعزة الفخرية أن تعتز بمبادئك أن تعتز بقيمك , المجتمع الغربي يعظم الإنسان المبدئي الذي يقف عند مبادئه ويقف عند قيمه عندما أقول مبادئي لا تسمح لي بأن أصافح المرأة الأجنبية و مبادئي لا تسمح لي أن أجلس على مائدة فيها خمراً أو نبيذ مبادئي لا تسمح لي , المجتمع الغربي يرى الإنسان المبدئي شخصية مستقلة وشخصية ذات قرار وذات إرادة , الإنسان المبدئي محترم .
ورد عن الإمام الحسن الزكي( سلام الله عليه) :" من أراد عزاً بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعته" .

المظهر الثالث:العزة السلوكية.
كيف يكون المؤمن منا عزيزاً في سلوكه , العزة السلوكية أن لا تدخل في شيء تعتذر منه لاحظوا سماعة أبن مهران يروي عن الإمام الصادق عليه السلام:"إن الله فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليه أن يذل نفسه"لماذا؟!

لأن الإيمان ليس حقاً من حقوقك الشخصية حتى تتنازل عنه , تقول والله الإيمان حق شخصي ممكن أن أتنازل عنه ؟ لا ليس من حقك هذا الإيمان حتى تتنازل عنه هذا حق الله ( ولم يفوض إليه أن يذل نفسه إن المؤمن أشد من زبر الحديد ) إن الحديد إذا دخل النار لان و المؤمن لو قتل ثم نشرا ثم قتل لم بتغير قلبه .

وقال في رواية أخرى المفضل ابن عمر عن الإمام الصادق( عليه السلام):"لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه , قلت : بماذا يذل نفسه ؟ , قال : أن يدخل فيما يعتذر منه" يدخل في أشياء ثم يطر إلى أن يعتذر منها ويختلق مبررات , المؤمن لا يدخل مجالس الفسوق إلا بغرض هدايتها والتأثير فيها , المؤمن لا يجلس مجالس البطالين إلا بغرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دعاء أبي حمزة : ( أم رأيتني ألف مجالس البطالين فيني وبينهم خليتني ) المؤمن لا يدخل مواطن التهم ويدخل في علاقات مريبة تجعل منه موضع غيبة وغمزاً ولمز ثم يعتذر عن ذلك , لا المؤمن يحتفظ بإيمانه بموضع العزة والمنعة والصلابة .

إذن عزة الفرد لها مظاهر ثلاث :1/العزة الإيمانية 2/و العزة الفخرية 3/و العزة السلوكية .

عزة الأمة :
كما أن المؤمن عزيز ينبغي أن تكون الأمة امة عزيزة , كيف يعني أن الأمة امة عزيزة ؟ كيف تصير الأمة الإسلامية امة عزيزة ؟ وهل الأمة الإسلامية الآن امة عزيزة أم لا ؟العزة تتجلى في موردين :
المورد الأول :
الفقهاء يتناولون مسألة فقهيه هل يجوز تشريح بدن الإنسان المسلم ؟ بدن الإنسان الكافر بالعنوان الأولي يجوز تشريحه لا حرمة لبدنه , بدن الإنسان المسلم لا يجوز تشريحه بالعنوان الأول , لماذا؟!

لأن الروايات المعتبرة تقول : ( إن حرمته ميتاً كحرمته حياً ) جسمه محترم مثلما كان في الحياة و تشريحه انتهاكاً لحرمته ( إن حرمته ميتاً كحرمته حياً ) , لو توقف تعلم الطب على تشريح بدن المسلم ولو توقف اكتشاف الجريمة على تشريح بدن المسلم ولو توقف اكتشاف وباء خطير على تشريح بدن المسلم ولو توقف تعلم الطب على تشريح بدن المسلم هل يجوز أم لا ؟هنا بعض الفقهاء يقول نعم يجوز , لماذا ؟!

يقول نحن عندنا أمران :
الأمر الأول : حرمة بدن المسلم هذا له حرمة .
الأمر الثاني: عزة المجتمع الإسلامي .

إذا دار الأمر بين حرمة بدن المسلم وعزة المجتمع الإسلامي فعزة المجتمع الإسلامي أهم من حرمة البدن الميت المسلم , تقدم عزة المجتمع الإسلامي على حرمة البدن الميت المسلم لماذا؟!

لأن المسلمين لو منعناهم من تشريح أبدان المسلمين ولا يملكون أبدان كفار ليشرحوها قلنا لهم لا تتعلموا الطب من هذا المجال تعلموا غير هذا المجال , لو أن المسلمين منعوا من التشريح في فرض التوقف للزم أن يكون الطب لدى المسلمين علماً ناقصاً , وإذا كان الطب لدى المسلمين علماً ناقصاً مع انه علم خطير يتوقف عليه إنقاذ النفوس المحترمة , لو كان علم الطب لدى المسلمين علماً ناقصاً لظل المجتمع الإسلامي محتاجاً إلى المجتمع الغربي في أمس الأشياء وأخطرها ألا وهو إنقاذ النفوس المحترمة , واحتياج المجتمع الإسلامي إلى المجتمع الغربي في هذه الأمور الخطيرة جداً إذلالاً للمجتمع الإسلامي .

إذن محافظة على عزة المجتمع الإسلامي لقوله تبارك وتعالى :{ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } ولقول النبي المصطفى محمد (صلى الله عليه وآله) :"الإسلام يعلو ولا يعلى عليه", محافظة على عزة المجتمع الإسلامي لو توقف تعلم الطب على تشريح بدن المسلم لقلنا عزة المجتمع الإسلامي أهم من حرمة بدن الإنسان المسلم فتتقدم عزة المجتمع الإسلامي , هذا هو المورد الأول .

المورد الثاني :
هناك فرق بين حوار الحضارات وخنوع الحضارات , ربما إنسان يقول أنت جالس وتقول المجتمع الإسلامي لازم أن يكون عزيز يعني لا نستفيد من الغرب ؟ لا استفيد من الغرب , وهذا يسمى حوار الحضارات القرآن الكريم يدعو إلى حوار الحضارات والقرآن الكريم يقول:{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا } التعارف هو حوار الحضارات , حوار الحضارات مطلوب , حوار الحضارات استفادة الحضارة الإسلامية من الحضارة الغربية في مجال العلم و التكنولوجيا مطلوب , لكن حوار الحضارات شيء وخنوع الحضارات شيء آخر , نحن نتكلم عن العزة , العزة ما هي؟!

عزة المجتمع الإسلامي أن يكون مستقلاً في قراره ومستقلاً في إرادته ومعتمداً على كفاءات أبناءه وطاقاتهم , المجتمع الذي يعتمد على كفاءات أبنائه وقدراتهم ويكون ذا إرادة مستقلة وذا قرار مستقل هو المجتمع العزيز وأما المجتمع الذي ليس قراره بيده و إرادته ليست بيده حتى أبناءه لا يستطيع أن يعتمد عليهم لأن قراره ليس بيده هذا مجتمع ذليل إذن عزة الأمة عزة المجتمع في أن تكون إرادة المجتمع وقرار المجتمع بيده كي يعتمد على طاقات أبناءه وقدراتهم ومواهبهم الخلاقة الفعالة , هذا هو المراد بعزة الأمة.

ولذلك اليابان خاضت حرب العالمية وخسر كل شي ولكنه لم يخسر عزته خسر البنية التحتية كلها وتحطمت البنية كلها ولكنه لم يخسر عزته لأنه شعب عزيز يمتلك إرادة ويتملك قرار ويمتلك الاعتماد على طاقات أبناءه انتفض و بني مجدة وحضارته من جديد .

محمد إقبال المفكر الهندي المعروف ينقل عن موسوليني أحد علماء الاجتماع , موسوليني يقول : ( إذا امتلكت الحديد امتلكت الرغيف ) يعني لا يمكن أن تمتلك ثروة إلا إذا عندك قوة , الثروة فرع القوة , محمد إقبال يرد عليه يقول له لا : ( إذا كنت كالحديد امتلكت الرغيف ) امتلاك الثروة يحتاج إلى عزة واستقلال , أنت إذن كالحديد يعني إنسان مستقل يعني مجتمع مستقل , إذا كنت مستقلاً ملكت كل شيء , المهم هو الاستقلال في الإرادة والاستقلال في القرار .

إذن عزة المجتمع الإسلامي عزة يريدها الله , عزة من أهم المبادئ المقدسة ولذلك لا يجوز لمسلم أن يسيء إلى سمعة المجتمع الإسلامي , نفترض مثلاً: مسلم يقوم بعمل إرهابي في الغرب ومن خلاله يسيء إلى سمعه المجتمع الإسلامي وينتهك عزة المجتمع الإسلامي هذا عمل محرم لأن عزة المجتمع الإسلامي مبدأ مقدس , لا يجوز إلى شيعياً أن ينتهك حرمة التشيع , مع الأسف كثيراً منا يخرج على القنوات ويلقي أموراً تسيء إلى سمعة المذهب وتسيء إلى حرمة المذهب وتسيء إلى عزة المذهب , عزة المجتمع الإسلامي وعزة المذهب مبدأ مقدس ليس من حق أي شخصاً أن يسيء إليه وليس من حق أي شخص أن ينتهكه ولست من حقك أن تطلق شعارات كيفما تشاء وتنسب أموراً كيفما تشاء , هناك مذهب له حرمة لا يخضع لهذه الآراء الشخصية ولا يخضع إلى هذه التوجهات الفردية , إذن عزة المجتمع الإسلامي مبدأ مقدس .

المحور الثالث : مظاهر العزة في مدرسة كربلاء.
من أين نستجلب مظاهر العزة ؟ من خطابات الحسين(عليه السلام) أول خطاب وأول تصريح صرح به الحسين(عليه السلام) وهو يفتتح حركته المباركة عندما عرضت عليه بيعة يزيد ابن أبي معاوية فنجه إلى أمير المدينة وقال: ( يا أمير إن أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ويزيد رجل فاسق شارب للخمر قاتل للنفس المحترمة ومثلي لا يبايع مثله ) ما معنى مثلي و مثله ؟

لكل شخص مقام اجتماعي معين , رجل الدين له مقام اجتماعي و شيخ القبيلة له مقام اجتماعي و كل شخص له مقام اجتماعي , الشخص الذي يدوس على مقامة الاجتماعي يذل مقامة الاجتماعي هو لا يذل نفسه هو يذل المقام , هذا إذلال للمقام .
نقرب هذا المعنى برواية , زراره أحد أصحاب الأئمة (عليه السلام) يروي عن الإمام الصادق(عليه السلام ) يقول سمعت أبا عبد الله جعفر ابن محمد(عليه السلام) يقول : ( ثلاثة لا أتقي فيهمن أحدا , شرب المسكر و المسح على الخفين ومتعة الحج ) هذه الثلاثة أمور أنا لا اتقي فيها , زراره يعلق ويقول: ( قال لا اتقي ولم يقل لا تتقوا ) يعني موقع الإمام يختلف عن موقعكم , هناك أشياء يختلف فيها الإمام عن الإنسان العادي كيف؟!

الإنسان العادي مثلاً لو صار في مقام تقيه رأى أن هناك ضرر ولا يمكن أن يدفع الضرر عن نفسه إلا إذا مسح على الخفين مسح على الحذاء من حق الإنسان العادي أن يمسح على الخفين إذا كان في مقام التقية ورفع الضرر عن نفسه , لكن هل يمكن للإمام المعصوم أن يرتكب التقية بالمسح على الخفين ؟

لا يختلف المقام , الإنسان العادي يمكن يستخدم التقية فيمسح على الخفين لأنه إنسان مغمور أما القيادة لو اتقت بالمسح على الخفين لكن ذلك إذلالاً لمقام الإمامة و إذلال لموقع القيادة يعني , ترى مثلاً: مرجعاً من المراجع الشيعة العظام يأتي مثلاً ويتكتف في الصلاة , تسأله لماذا يقول تقيه , لا لا يجوز , تقية هذا الإنسان العادي يمكن أن يرفع الخطر عن نفسه بأن يتكتف أما المرجع المعروف بين الناس استخدامه للتقية في مثل هذا المورد يعد إذلالاً لموقع القيادة وإذلالاً لموقع الزعامة , لأن مقامة مقام قيادة للأمة فالتقية تتناسب مع شخص ولا تتناسب مع شخص آخر , التقية تختلف بإخلاف الموارد وتختلف باختلاف المقامات وتختلف باختلاف المواقع.

لذلك الإمام الصادق يقول أنا كإمام لا يناسبني أن أتقي بشرب المسكر أأتي وأشرب مسكر وأقول تقية ؟! لا يمكن هذا فمقامي لا يتناسب يصبح إذلال لموقف الإمامة : ( ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا , شرب المسكر والمسح على الخفين و متعة الحج ) .

إذن بالنتيجة: لكل شخص موقع فلو وطء موقعه وداس موقعة كان ذالك إذلالاً للموقع الذي فيه .

الحسين يمثل موقع ويزيد يمثل موقع , موقع الحسين أنه إمام منصوص عليه وقيادة للإمام المسلم , أما موقعيه يزيد أنه قيادة للأسرار والظلمة و للمتمردين , إذن هناك موقعان الحسين قيادة ويزيد قيادة , الحسين يمثل خط ويزيد يمثل خط , خضوع الخط الأول للخط الثاني إذلال وليس عزة .

معاوية بن أبي سفيان كتب للإمام الحسن الزكي( عليه السلام) : ( يا أبا محمد أنا خيراً منك ) لماذا ؟ ( لأن الناس أجمعت عليَّ ولم تجمع عليك ) أنا عندما أصبح الحكم بيدي الناس كلها أذعنت وأنت عندما كان الحكم بيدك كان خلافات وحروب فأنا خيراً منك , الإمام الحسن أجابه قال إن الذين أجمعوا عليك بين مكره ومطيع , فأما المكره فهو معذوراً في كتاب الله { إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ } وأما المطيع فهو عصى لله , وأنا لا أقول أنا خيراً منك لأنه لا خير فيك , فلقد برأني الله من الرذائل كم برئك من الفضائل ) .

إذن هناك خطان :1/خط فضائل 2/و خط رذائل , الحسن والحسين يقودان(خط الفضائل) و معاوية ويزيد يقودون (خط الرذائل) كلاهما في موضع قيادة وكلاهما في موقع ريادة , الحسين يقول : ( بيعتي ليزيد وأنا في موقع الإمامة والقيادة لخط الفضائل إذلالاً لهذا الخط وإذلالاً لهذا المقام , إذن مثلي من هو في خطي ومن هو في موقعي موقع القيادة , مثلي لا يبايعني أهل ) .

الحسين عليه السلام يوم عاشوراء فرق بين الذلة المادية والذلة المبدأيه كيف ذلة مادية وذلة مبدأيه؟!

الأئمة يمكن أن يذلوا ذلة مادية , الإمام زين العابدين أذل ذلة مادية , ربط الحبل في عنقه وجر بين الأعداء وهو الذي قال عن نفسه أقاد ذليلاً في دمشق كأنني , السيدة زينب أذلت ذلة مادية ضربت وسبيت لكن الذلة المادية شيء والذلة المبدأيه شيءً آخر , الذلة المادية ليست عيباً لأنة ذلة قهرية ليست باختيار الإنسان عندما يذل الإنسان فإنما يذل جسمه وتذل قوته المادية وهذه ذلة قهرية وليست اختاريه فهي ليست عيباً وليست مذمةً , العيب والعار والمذمة في الذلة المبدأيه عندما يتنازل الإنسان عن بعض مبادئه وبعض قيمة.

أما عندما يتحدى زين العابدين وهو في الأسر وهو في القيود وهو يتحدى يزيد بن معاوية ويصر على مبادئه فهذه عزة وليست ذلة , فكد كيدك وأسعى سعيك ونصار جهدك فوالله لا تمحو ذكرنا ولا تميت وحينا وإن رأيك إلا فند وجمعك إلا بدد وأيامك إلا عدد , عزة معنوية وعزة مبدأية وإن كانت هناك ذلة مادية , الحسين " عليه السلام " يقول : ( ألا وأن الدعية يا ابن الدعي عبيد الله ابن زياد , قد ركز بين اثنتين بين الثلة والذلة وهيهات منا الذلة , يأبى الله لنا ذلك و رسوله والمؤمنون وجذور طابت وجحور طهرت ونفوس وأنوف حمية ونفوس أبيه أن تأثر طاعة اللائم على مصارع الكرم ) .




رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 12:00 PM   #2
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي المحاضرة الثانية



الليلة الثانية : جمال المحبة وقدسيتها



قال تعالى:{ ‏قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} صدق الله العلي العظيم.

من القيم الجمالية التي تمثلت في مدرسة كربلاء(قيمة الحب)هذه القيمة التي عبر عنها عابس بن أبي شبيب الشاكري أحد أنصار الإمام الحسين(عليه السلام)عندما قال:"حب الحسين اجنني"حديثنا في هذه الليلة عن قيمة الحب وذلك من خلال عدة محاور:

المحور الأول:حقيقة الحب وأقسامه .

المحور الثاني:حاجة الإنسانية لمبدأ الحب.

المحور الثالث:أهمية حب آل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).

المحور الأول:حقيقة الحب وأقسامه .

عندنا هنا أسئلة نجيب عليها ما هي حقيقة الحب؟وما هو الفرق بين حب الإنسان للإنسان؟! وحب الله للإنسان؟!وما هو الفرق بين عنوان المحبة وعنوان المودة؟!

السؤال الأول ما هو حقيقة الحب؟!

الفلاسفة يقولون:الحب علقة وجودية بين المستكمل والمكمل هناك طرفان مستكمل ومكمل وبينهما علقة وجودية تسمى بالحب مثلاً:الإنسان عندما يحب الطعام يميل إلى الطعام لماذا؟!إذا أحس الإنسان بنقص غذائي أحب الطعام لأن هنا مستكمل ومكمل, المستكمل هو:الإنسان الذي يشعر بالنقص الغذائي ,المكمل هو:الطعام لأنه يعوض النقص الغذائي وهذه الميول وهذا النزوع بين الإنسان المستكمل وبين الطعام المكمل هذه النزوع يعبر عنه بالحب فالحب علقة وجودية بين مستكمل ومكمل .

مثال أخر:الإنسان يجب المرأة, متى يحب المرآة؟!الإنسان بطبيعته يشعر بأن هناك اضطراباً عاطفياً وأن هناك ناقصاً عاطفياً لا يمكن تعويضه إلا بالمرآة ,المرأة تزيل الاضطراب العاطفي المرأة تكمل النقص العاطفي لأجل ذلك الإنسان يحب المرأة فالرجل:مستكمل لأنه يعيش نقصاً عاطفياً والمرأة:مكمل لأنها تشبع هذا النقص العاطفي والميول بينهما يسمى بالحب .

إذن الحب علقة وجودية بين مستكمل ومكمل هذا يعبر عنه بالحب ,لذلك يقسم الفلاسفة الحب إلى:

1/حب طبعي .

2/حب عقلي.

3/حب خيالي,لماذا؟!

الفلاسفة يقولون:الإنسان يحب شيء واحد ولا يحب أشياء متعددة أنت تفكر الإنسان يحب أشياء متعددة يحب المرأة ويحب الطعام ويحب العلم ويحب المنصب (لا) يحب لإنسان شيء واحداً وهوالكمال)ولكن إذا أصيب بنقص مادي أحب الطعام لأن في الطعام كمال مادي ,إذا أحس بنقص عاطفي أحب المرأة لأن في المرأة كمال عاطفي ويحب المال قال تعالى:{وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا}لأن في المال كمال لثروته ولوجوده المادي فهو يحب أولاً وبالذات(الكمال)ولأجل حبه للكمال يحب هذه الأشياء ,ذلك هناك حب طبعي:الرجل يحب المرأة بطبعه لأنه يعيش نقص طبيعي تشبعه المرأة ,وهناك حب عقلي:أحب العلم ,العلم كمال عقلي فحبه حب عقلي وليس حب طبعي ,هناك حب خيالي:الإنسان أحياناً يحب المنصب مع أن المنصب لا أثر له وأحياناً لا يحصل الإنسان من المنصب على أي منفعة وعلى أي أثر ومع ذلك يحب المنصب لماذا؟!لأنه يتوهم أن في المنصب كمال لذلك حب المنصب حب خيالي حب وهمي .

الإنسان يحب الكمال فيحب كل ما يوفر له الكمال ,إذن الحب علقة وجودية بين مستكمل:وهو إنسان يحب الكمال وبين مكمل:وهو شيء يعطيه الكمال سواء كان كمال مادي ,كمال غذائي , كمال عاطفي,كمال عقلي إلى غير ذلك.

السؤال الثاني ما هو الفرق بين حب الإنسان وحب الله؟!حب الإنسان للإنسان وحب الله للإنسان؟!

أولاً حب الإنسان للإنسان أمر انفعالي أي نتيجة علاقة بيني وبينك أحبك فالحب انفعال عن العلاقة, الله تبارك وتعالى لا يعرض عليه الانفعال الله فاعل وليس منفعل ,الله مؤثر وليس متأثر الله مجرد قوة تفيض الوجود قوة حكيمة عالمة تفيض الوجود فلا يتأثر بشيء ولا ينفعل بشيء ,إذن الله منزه عن الانفعالات لذلك حب الله يعني ثناؤه الله لا يوجد عنده ميل نفسي ولا يوجد عنده انفعال نفسي حب الله للمؤمن يعني ثناؤه على المؤمن حب الله لذاته يعني ثناؤه على ذاته قال تعالى:{مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ}.

وقال رسول الله(صلى الله عليه وآله)يوم خيبر:"لأعطينا الراية غداَ رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار ، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه"يقول بن عباس فشرئبت أعناق القوم أيهم يعطاها فما أصبح الصباح نادي أين علي بن أبي طالب فقيل أرمل العين فسقاه بريقه فشفاها وقدمه لخيبر ففتحها بيديه المباركتين"

حب الله للإنسان يعني ثناؤه,لكن لماذا يحب الله الإنسان؟!لماذا يحب الله المؤمن؟!لماذا يحب الله الأنبياء والمؤمنين لماذا؟!

نفس الشيء مثل ما شرحنا في الإنسان يأتي في الله الإنسان لا يحب إلا شيء واحد وهو(الكمال)الله كذلك يحب شيء واحد وهو(الكمال)الله يحب ذاته لأن ذاته عين الكمال ,مصدر الكمال,محض الكمال الله يحب ذاته لأن ذاته عين الكمال ويحب ما يشبه ذاته كل مخلوق فيه كمال يحبه الله لأن المخلوق الذي يحمل الكمال فهو مسانخ لله مشابه لله في صفة الكمال وأن كان كماله تعالى لا محدود وكمال المخلوق محدود لكن الله يحب المخلوق إذا حمل المخلوق كمالاً متى ما حمل المخلوق كمالاً أحبه الله قال تعالى:{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ}

السؤال الثالث ما هو الفرق بين المحبة والمودة؟!

ربما يختلط على الناس أن المحبة هي المودة (لا)هناك فرق بين المودة والمحبة ,الفرق بين المحبة والمودة هو الفرق بين المؤثر وأثره ,كيف يكون الفرق بين المؤثر وأثره؟!

مثلاً:ما هو الفرق بين الخضوع والخشوع قال تعالى:{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1)الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} ما هو الفرق بين الخشوع والخضوع؟!الخشوع:مؤثر ,الخضوع:اثر يعني إذا خشع قلبي خضعت جوارحي فالخشوع صفة للقلب والخضوع صفة للبدن فالخشوع أولاً والخضوع ثانياً ,الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)نظر إلى رجل يصلي وهو يبعث بلحيته قال:"لو خشع قلبك لخضعت جوارحك"إذن خشوع أولاً خضوع ثانياً.

نفس الشيء المودة والمحبة ,المحبة:صفة نفسية ,والمودة:صفة عملية من أحب شخص وده ,فالحب:هو المؤثر ,المودة:هو أثر للحب ,المحبة لابد من ورآها المودة علامة الحب هو المودة ,إذن الحب صفة نفسية عاطفة قلبية وأما المودة فهي أثر سلوكي أثر عملي متفرع على الحب , لذلك لاحظ القرآن عندما تحدث عن علاقة الزوج بالزوجة لم يعبر بالمحبة وإنما عبر بالمودة قال تعالى:{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً}لماذا؟ يريد أن يقول علاقة الزوجة ليست علاقة عاطفية محضة بل علاقة سلوكية ليس مجرد حب الزوجة حرارة عاطفية داخلية حب الزوجة عاطفة وعمل ,عاطفة وسلوك حب الزوجة لزوجها أيضاً ليس مجرد حرارة عاطفية حب الزوجة لزوجها عمل وسلوك ,إذن المودة سلوك متبادل بين الزوجة والزوج.

أيضاً لما تحدث القرآن عن علاقة المسلم بأهل البيت عبر بالمودة ولم يعبر بالمودة قال تعالى: { ‏قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} لبيان ماذا؟!يريد أن يقول ليس المطلوب من المسلم اتجاه أهل البيت مجرد حرارة عاطفيه مجرد إقبال عاطفي,المطلوب من المسلم اتجاه أهل البيت أكثر من ذلك سلوك عملي تبادل عملي المطلوب هو المودة وليس مجرد المحبة .

مثلاً:أنت ترى كثير من المسلمين تتحدث معهم ويقولون لك ليس فقط أنتم الشيعة تحبون أهل البيت نحن أيضاً نحب أهل البيت طيب أين السلوك العملي؟!من يحب أهل البيت يحمل مودة لأهل البيت ما هي المودة التي تحملها اتجاه أهل البيت؟!أنا أحضر مواليدهم و أحضر وفياتهم أذكر فضائلهم أزور قبورهم أما أني أقول أنا أحبهم وأنا لا ازور قبورهم ولا أحي وفياتهم ولا أحي مواليدهم ولا أذكر فضائلهم لا اذكر مناقبهم أذن أين المودة؟!

من الغريب جداً إنسان تلفته هذه الظاهرة أغلب كتب التاريخ المقررات المدرسية في علم التاريخ في الدول العربية خاليه عن ذكر أهل البيت تتحدث بتفصيل عن التاريخ الأموي وعن التاريخ العباسي كأن الفضيلة والقيم هي في الخلافة الأموية والخلافة العباسية فإذا لقيت مسلم تقول له هل تعرف الحسن؟!قال لا أعرف الحسن ولا أعرف الحسين لم أسمعه إلا منك هل تعرف من السجاد ومن الباقر؟!لا اعرفهم ,هذه معذور لأن الثقافة التي يتعامل معها لا تتحدث عن أهل البيت كأن أهل البيت ليسوا موجودين ولم يمروا في التاريخ ,إذن أين المودة؟!ليست المسألة مسألة محبة المطلوب هو المودة ,والمودة يعني عمل أنشر تاريخ أهل البيت أحث الناس على حب آل البيت أذكر فضائلهم ومناقبهم حتى يتطور ويتجسد الحب ويتحول إلى مودة هذا تمام كلامنا في المحور الأول إلا وهو البحث عن حقيقة الحب وأقسامه.

المحور الثاني:حاجة الإنسانية لقيمة الحب.

هنا أيضاً نطرح ثلاثة أسئلة ونجيب عنها, ما هي حاجة الإنسانية لقيمة الحب؟!وما هو الفرق بين الشخصية السوية والشخصية المتوترة؟!وما دخل الحب في السلم الاجتماعي والأمن الاجتماعي؟!

السؤال الأول هل نحن نحتاج إلى الحب؟هل أحتاج أن أحبك وتحتاج أن تحبني أم لا؟!

نطرح السؤال بطريقة فلسفية:لماذا خلق الله الإنسان عاطفياً ولم يخلقه عقلانياً؟! نحن عندما نقارن بين الإنسان وبين الملك ,الملك:عقلاني لا توجد عنده عاطفة ,بينما الإنسان:خلق مركب من عقل وعاطفة ,لماذا خلق الإنسان عاطفي ولم يخلق كالملك عقلاني محضاًً؟!سؤال فلسفي نحن نجيب عليه بوجهين:

الوجه الأول:

اختلاف الهدف هو الذي فرض اختلاف التركيب واختلاف الجهاز ,ما هو الهدف من خلق الملك وما هو الهدف من خلق الإنسان؟!

الهدف من خلق الملك:التدبير الملك دوره دور بسيط الملك مجرد واسطة مثل ساعي البريد واسطة بين المرسل والمرسل إليه الملك مثل ساعي البريد واسطة في الخلق واسطة في الرزق واسطة في الأحياء واسطة في الإماتة بما أن الملك دوره دور الواسطة في التدبير الواسطة لا تحتاج إلا إلى عنصر واحد إلا وهو عنصر العقل فملك مخلوق عقلاني.

الهدف من خلق الإنسان:الهدف من وجود الإنسان أن يصنع الحياة دور الإنسان أكبر بكثير من دور الملك, الملك أصلاً الملك خادم للإنسان :

قيل لي أنت أوحد الناسِ طراً ....في فنونٍ من الكلامِ النبيهِ

فعلام تركت مدح ابن موسى....والخصالِ التي تجمعنَ فيهِ

قلت لا اهتدي لمدحِ إمام....كان جبريل خادماً لأبيهِ

دور الإنسان أعظم من دور الملك الإنسان خلق لكي يبدع الحياة لكي يصنع الحياة لاحظ القرآن كيف يعبر عن الإنسان وكيف يعبر عن الملك القرآن عندما يذكر الملك يقول:{بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ},وقال تعالى:{قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} هذا دور الملك.

أما الإنسان قال تعالى:{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } الهدف أن تبدع الأحسن وليس الهدف أن تعمل الحسن لا المطلوب منك الأحسن أن تبدع الأحسن وأن تصنع الحياة الهدف من الإنسان أن يصنع الحياة ولأجل ذلك لا يمكن للإنسان أن يبدع الحياة إلا بعنصرين:1/عقل 2/وعاطفة ,لا يكفي في صنع الحياة العقل لماذا؟!

المثال الأول:ما هي علاقة المعلم بالطالب؟!بعض الأخوة من المدرسين يضن أن علاقة المعلم بالطالب علاقة آلية ميكانيكية يدخل الفصل ويشرح المادة ويخرج هذه العلاقة ,إذن ما هو الفرق بينك وبين الكمبيوتر! امثل الطالب يجلس أمام الكمبيوتر ويأخذ المعلومات إذن لا يوجد فرق بينك وبين الكمبيوتر (لا)ليس دور المعلم أن يزرق معلومات وإلا لم يكن هناك فرق بينه وبين الأجهزة الكمبيوترية ,دور المعلم أن يصنع الحياة يعني يبني حياة ثقافية في شخصية الطالب,دور المعلم صنع الحياة ولأجل ذلك مستحيل أنت يبنيك معلم ما لم تكن بينك وبينه علاقة نفسية ,المعلم لا يربي حتى يحبه الطالب المعلم لا يستطيع أن يبني الطالب حياة ثقافية حتى تكون بينه وبين الطالب محبة تبادلية وحتى تكون بينه وبين الطلاب علاقة نفسية وإلا لا يمكنه أن يبني في الطالب حياة علمية أبداً, بناء الحياة يحتاج إلى (عقل وعاطفة).

القرآن الكريم عندما تحدث عن المعلم عن النبي قال:{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}.

لاحظ أمير الشعراء أحمد شوقي:

قُـمْ للمعلّمِ وَفِّـهِ التبجيلا ....كادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا

سبحانكَ اللهمَّ خيرَ معلّمٍ ....علَّمتَ بالقلمِ القـرونَ الأولى

أرسلتَ بالتـوراةِ موسى مُرشداً ....وابنَ البتـولِ فعلَّمَ الإنجيـلا

وفجـرتَ ينبـوعَ البيانِ محمّداً.... فسقى الحديثَ وناولَ التنزيلا

المثال الثاني:نأتي إلى العلاقة بين الزوج والزوجة هل هي آلية ميكانيكية (لا)علاقة الزوج بالزوجة علاقة بناء يبنيان أسرة يبنيان حياة يبنيان أجيال لأن علاقتهم علاقة بناء لذلك تعتمد هذه الحياة على عنصرين(عقل وعاطفة)لا يمكن للزوج والزوجة أن يبنيان أسرة مستقرة مؤهلة للعلم والمعرفة إلا إذا كان هناك عنصرين(عقل وعاطفة)إذن هناك حاجة ماسة للعاطفة لم يخلق الله الإنسان عقلانياً لو خلقه عقلانياً لم يستطع بناء الحياة ولم يستطيع تحديد الهدف لوجوده.

الوجه الثاني:

الإنسان جبله على حب الذات, خلق وعنده غريزة وهي غريزة حب الذات لماذا؟!لو لم يعطي الإنسان غريزة حب الذات لم يتمكن من جلب المنافع ودفع المفاسد الإنسان يخوض الحياة لماذا يخوض الحياة يدرس ويتخصص ويشتغل لماذا؟!ليجلب المنافع ويدفع المفاسد لو لم تكن عنده غريزة حب الذات ما استطاع جلب المنافع ودفع المفاسد.

بما أن الإنسان أعطي حب الذات فهو يحب الآخرين مستحيل هناك ملازمه(من أحب ذاته أحب الآخرين)لا يمكن للإنسان أن يحب ذاته دون أن يحب الآخرين هناك ملازمة ,إذن كما أن الإنسان مجبول على حب ذاته فالإنسان مجبول على حب الآخرين يعني مضطراً إلى حب الآخرين لماذا؟!لأن الآخرين يوفرون لك راحة واستقراراً .

يقسمون الحب إلى :

1/حب تبادلي.

2/حب أحادي.

حب أحادي:

حب الأم لطفلها حب أحادي لأن الطفل لا يستطيع أن يبادل الأم ما دام رضيعاً هذه(حب أحادي)الأم تحب الطفل كما يحب الإنسان الطبيعية الجميلة الطبيعية لا تعطيك حب أنت تحب الطبيعية حبك لطبيعية(حب أحادي)حب الأم لطفلها الرضيع حب أحادي لأنها تراه ضلع من أضلعها وعرق من عروقها وجزء من جسمها فهي كمل تحب ذاتها تحب هذا الطفل .

حب تبادلي:

كذلك الحب التبادلي بين الزوج والزوجة بينهم حب تبادلي والصديق وصديقه بينهما حب تبادلي أنا أحب صديقي وهو يحبني لماذا؟!لأنه يخدم ذاتي وأنا أخدم ذاته حبي لذاتي فرض عليّ أن أحب صديقي لأن صديقي يريح ذاتي وكذلك صديقي .

إذن بالنتيجة:حب الإنسان لذاته هو الذي فرض عليه حب الآخرين يوفرون استقرار لذاته ولذلك ورد عن


 

رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 12:01 PM   #3
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي المحاضرة الثالثة



الليلة الثالثة : عاشوراء مهد الحرية



قال تعالى:{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً}

من القيم الجمالية التي تجسدت في مدرسة كربلاء قيمة الحرية , القيمة التي تحدث عنها الحسين(عليه السلام) عندما قال :"إن لم يكن لكم دين فكونوا أحراراً في دنياكم", وعندما وقف على الحر بن يزيد الرياحي قال :"صدقت أمك حين سمتك حرا , أنت حراً في الدنيا وسعيد في الآخرة".

نحن نتحدث عن قيمة الحرية في عدة محاور :

المحور الأول: في تحديد مفهوم الحرية .

المحور الثاني: في التوفيق في قيمة الحرية .

المحور الثالث: الالتزام بالقانون وفي مظهر الحرية المبدأيه يوم كربلاء .

المحور الأول: في تحديد مفهوم الحرية .

ما هو مفهوم الحرية ؟!الحرية عن الاختيار القدرة على الفعل وعدم الفعل المعبر عنها في كلمات علمائنا إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل , حتى نستوضح مفهوم الحرية بشكل دقيق نتعرض إلى فكرتين :

الفكرة الأولى :

هناك اختلاف بين نظرية المتكلمين ونظرية العرفاء .

نظرية المتكلمين:

علماء الكلام يقسمون الموجودات إلى قسمين

القسم الأول: كائنات جامدة كالحجر والصخرة .

القسم الثاني:كائنات حية كالإنسان والحيوان,الكائنات الحية أيضاً تنقسم إلى أقسام ثلاثة 1\ نبات 2\ حيوان 3\ إنسان , لأن الحياة تنقسم إلى ثلاث درجات 1/حياة النمو وهي حياة النبات , 2/حياة الإحساس وهي حياة الحيوان , 3/وحياة الإدراك وهي حياة الإنسان , المائز بين الإنسان وغيره من الموجودات هو الإدراك , الإنسان موجود مدرك , المائز بين الإنسان وغيره هو القدرة على الإدراك لذلك يعبرون عن الإنسان بأنه حيوان ناطق , يعني حيوان مدرك , هذه نظرية علماء الكلام .

نظرية العرفاء:

علماء العرفان يقولون ليس عندنا قسمان كائنات جامدة وكائنات حية هذا التقسيم غير صحيح , جميع الموجودات حية وجميع المخلوقات تعيش الحياة ليس هناك مخلوقات تسمى جماد ومخلوقات تسمى كائنات حية كل المخلوقات حية , لماذا؟

علماء العرفان يقولون هذا الوجود أثراً للخالق تبارك وتعالى , الخالق الذي هو مصدر الوجود وجوداً حي وليس وجوداً جامداً وليس وجوداً ميتاً , وجود الخالق وجوداً كله حياة بل هو عين الحياة , بما أن وجود الخالق هو عين الحياة إذن أثره أيضاً هو الحياة , الحي لا يخلق إلا الحياة والحي لا يصدر عنه إلا الحياة إذن الوجود كله حياة الوجود يساوي الحياة , حتى الصخرة الصماء فيها حياة و حتى الحجر فيه حياة كل موجوداً يعيش الحياة هذا مأخوذ من القرآن الكريم فالقرآن الكريم يقول : { وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } لكل موجود تسبيح حتى الحجر و التسبيح لغة واللغة فرع الحياة , لولا لم يكن حياً لما كانت له لغة التسبيح قال تعالى:{ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } يعني جعل لكل شيء نطقاً فالحجر ينطق بتسبيح الله , إذن الحجر يعيش درجة من الحياة قال تعالى:{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} .

هذه النظرية التي يذكرها علماء العرفان أن جميع ما في الكون عنده حياة , كل ما في الكون يعيش حركة الحياة هذه ليس خاصة بعلماء العرفان حتى يقول شخص أنها نظرية غريبة , الآن إذا رجعنا إلى الفيزياء الحديث ورجعنا إلى نظرية النسبية ماذا تقرر هذه النظرية ؟

لا يوجد شيء أسمه جماد , جميع الموجودات ترجع للطاقة , هذه طاقات ليس هناك شيء اسمه مادة جامدة جميع الموجدات وجميع المخلوقات ترجع إلى مخلوق أول وهو الطاقة, غاية ما في الأمر الطاقة قد تكون مجردة وقد تكون مكثفة فتتحول إلى كتلة وإلا جميع المخلوقات والموجودات ترجع إلى الطاقة والطاقة وجوداً حي متحركاً وليس وجوداً جامداً ولعل هذا ما يشير إليه قوله تعالى :{ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ }. كيف ؟

يعني هذه الآية إذا قارنها بآية أخرى مثلاً:{ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء } ما معنى كان عرشه على الماء ؟ يعني أول مخلوق مادي خلقة الله هو (الماء) قال تعالى:{ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء } يعني أول موجود في عالم المادة هو الماء ومن الماء انبثق كل شيء وبما أن الماء ليس موجوداً جامداً بل موجود يعيش حركة الحياة فكل ما انبثق عنه يعيش حركة الحياة إذن كل ما في الكون يعيش حركة الحياة , إذا كان الأمر كذلك كل الكائنات كائنات حيه والحياة تعني الإدراك إذن كل الكائنات تملك إدراك وتملك نصيب من الإدراك وتملك مستوى من الإدراك , النبات يملك مستوى من الإدراك و الحيوان يملك مستوى من الإدراك , إذن ما هو المائز بين الإنسان وغيره ؟

المائز بين الإنسان وغيره بنظرية العرفاء:

الفكرة الأولى:

القدرة على التغير , الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يمتلك القدرة على التغير يستطيع أن يغير وضعه , وغيرة لا يستطيع تغير وضعة , الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يمتلك القدرة على التحول التغير والقدرة على التحول والتغير هي الحرية , فإذن المائز بين الإنسان وغيرة هو الحرية , الحرية من صميم وجود الإنسان لأن الحرية هي القدرة على التغير والتحول بدون عائق ولا مانع , هذه الفكرة الأولى .

الفكرة الثانية :

كلكم سمعتم هذه المقالة للفيلسوف الفرنسي بيكارد (أنا أفكر إذن أنا موجود ) هذه الفكرة صحيحة أم لا ؟ مفكر آخر يناقش وهوبيران يناقش بيكارد , يقول له لا ليس صحيح أن تقول أنا أفكر إذن أنا موجود ) قل: ( أنا أريد إذن أنا موجود ) يرجع البحث أول شاهد على الوجود هل هو الفكر أو الإرادة ؟! بيكارد :يقول هو الفكر مثلاً: هذا الطفل أول ما يتصور يرى فكرة عنده ويرى أفكار تمر على ذهنه , هذه الأفكار التي تمر على ذهن الطفل علامة على وجودة إذن تأتي المقالة( أنا أفكر إذن أنا موجود ) , بيران يقول لا ( أنا أريد إذن أنا موجود ) هذه النظرية أصح , لماذا أصح ؟

الصور والأفكار التي تمر على الإنسان على قسمين :

1\ فكر انفعالي .

2\ فكر فعلي .

هناك فكر انفعالي وفكر فعلي , كيف ؟

مثلاً: أنا أمس الحرارة , بمجرد أن ألمس الحرارة أرفع يدي منها , هذه فكرة انفعاليه يعني صورة الحرارة ارتسمت في فكري فابتعدت عن الحرارة , أنا أجد أمامي طعام لذيذ اقبل عليه لأن صورة الطعام اللذيذ جاءت إلى رأسي فأقبلت عليه هذه فكرة انفعاليه , هذه الأفكار وهذه الصور الافعاليه مشتركة بين الإنسان وبين الحيوان , حتى الحيوان يمتلك أفكار انفعاليه الحيوان يهرب من الحيوان الأقوى منه و الحيوان يأتي ويقبض على فريسته هذه الصور الإنفعاليه مشتركة بين الإنسان وبين الحيوان , إذن ما هو المائز للإنسان ؟ الأفكار الفعلية , ما معنى الأفكار الفعلية ؟

يعني الأفكار التي يصنعها الإنسان بإرادة , أنا تمر عليَّ أفكار كثيرة بعضها أنتخبه وبعضها ألغيه وبعضها أراه صحيحاً وبعضها أره خطأ و بعضها استنبط منه و بعضها لا استنبط منه , إذن أفكاري بيدي , أفكاري ليست مفروضة عليّ , أفكاري بيدي يعني إرادتي تتدخل حتى في أفكاري , فأيهما الأسبق الإرادة أم الفكر ؟

الأسبق الإرادة: لأن إرادتي تتحكم في أفكاري و تتحكم في الصور التي تمر على ذهني وحتى عواطفي , عواطفي بإرادتي أحب من أشاء و أبغض من أشاء , عواطفي بيدي و أفكاري بيدي , إرادتي تتحكم في أفكاري وتتحكم في عواطفي , ورد عن الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)يقول:"لو ضربت خيشوم المؤمن بالسيف على أن يبغضني ما أبغض , ولو ضربت خيشوم المنافق بالسيف على أن يحبني ما أحب"لا نستطيع أن نغير العواطف بالقوة ولا نستطيع تغير الأفكار بالقوة , الفكر والعواطف بإرادة الإنسان .

إذن الإرادة هي أول شاهد على الوجود , الإرادة سابقة على الفكر وسابقة على العاطفة و متحكمة فيهما فالإرادة أول شاهد على الوجود إذن ( أنا أريد إذن أنا موجود ) رجعنا للحرية , بما أن الحرية متقومة بالإرادة و الإرادة هي أول شاهد على الوجود إذن الحرية أول شاهد على الوجود , أنا حر في أن أفكر كما أشاء وأنا حر في أن أستنبط ما أشاء وأنا حر في أن أتصور وأحب و أبغض و أفرح و أحزن كما أشاء , الحرية أول شاهد على الوجود الإنسان و الحرية من صميم الوجود الإنسان , إذن وصلنا إلى مفهوم الحرية , الحرية: هي القدرة على التحكم في الأفكار وف بالعواطف وفي الميول , والقدرة على تغير الداخل و القدرة على تغير الخارج هي المسماة بمبدأ الحرية , هذا المحور الأول .

المحور الثاني: في التوفيق في قيمة الحرية .

التوفيق بين مبدأ الحرية وبين القانون , الحرية تنقسم إلى :

1\حرية فردية .

2\ حرية اجتماعية .

نحن لن نتكلم في الحرية السياسة ولن نتكلم في الحرية الفكرية , الآن نتحدث عن الحرية الفردية والحرية الاجتماعية .

الحرية الفردية:

يعني حرية السلوك , هل أنا حر في سلوكي حرية مطلقة أم لا ؟!تجد بعض الشباب يقول أنا حر , أنا إنسان لبرالي يعني ماذا لبرالي؟ يعني أنا حر وبكيفي أفعل ما أشاء , أنا حر أن أستمع الأغنية أو ما أستمع لماذا تفرض علي الأسرة أو الإسلام أن ألتزم بهذا الأمر , أنا حر أنا أؤمن بالبراليه والحرية أنا حر أن أتحدث مع الفتاة الأجنبية عبر النت أنا حر , الفتاة تقول أنا حرة في أن أتحجب أو لا و أتحجب بأي شكل أولا أنا حرة , مثلاً:الآن أنت ترى ظاهر غريبة في مجتمعنا وليست موجودة في مجتمعات أخرى انظر إلى العباءة هذه أخذت ألوان وأشكال , عباءات مزركشة و عباءات ملونة ونرى عباءة أكثر زينة و أكثر إغراء من الملابس الداخلية وترى عباءات ضيقة وعباءات مفتوحة وعباءات شفافة وكل هذا باسم الحرية , يا حجاب يا لا ؟ فإذا تريدين أن تتحجبي تحجبي بعباءة محتشمة ساترة غير شفافة غير ضيقة وإلا ليس بالضروري الحجاب , هذا زينة وليس حجاب .

إذن باسم الحرية , أنا حرة في أن أتحجب أو لا بأي شكل كان حجابي , لا احد يفرض عليَّ كلامه , أنا حر أن أقيم علاقات غير مشروعة مع أي إنسانة لا أحد يفرض عليّ كلامه وهكذا , باسم الحرية مثلاً: شبابنا عندما يذهب إلى الغرب للدراسة أو للسفر ويرجع , يسأل ماذا وجدت في الغرب ؟ , يقول وجدت شيءً شهياً لذيذاً ألا وهو طعم الحرية , أنني حر في أن أمارس أي شيء , أن أمارس أي سلوك أريد من دون يفرض علي أحد قيداً أو حداً أو عائقاً أو مانعاً , طعم الحرية طعم جميل و طعم شهي , متوفر في الغرب وليس متوفر في مجتمعاتنا الإسلامية المحافظة , لماذا لا نعطى الحرية المطلقة ؟ لماذا ؟ لماذا الإسلام يفرض قانون رقابي أسمه قانون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , لماذا هذا القانون يتنافى مع قيمة الحرية؟! أنا حر في أن أعصي أو أن أطيع القرآن الكريم يقول: { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } و القرآن يقول:{ لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ }.

فلماذا يفرض الإسلام مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتنافى مع قيمة الحرية وجمال الحرية ؟!

هنا نذكر عدة وجوه لدفع هذه الشبهة عن الذهن :الحرية لا تعني أن تحرر من قيد وتتلبس بقيد آخر , تتحرر من عبودية وترزح تحت عبودية آخري , أنا أتحرر من الدين لكن أرزح تحت عبودية الشهوة وتحت عبودية النفس الأمارة بالسوء أنا من أجل أن أنتقل من قيود الدين أزعم أنني تحرت وأنا لم أتحرر , أنا تخلصت من القيود الدينية وأصبحت عبداً لماذا ؟ لشهوتي ولغرائزي ولنفسي الأمارة بالسوء قال تعالى:{ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ } أنا أذكر لك عدة وجوه لبيان اندفاع هذه الشبهة :

الوجه الأول الحرية الغربية:

نحن نتشدق بالحرية الغربية , أول من سن مبدأ الحرية المطلقة في الغرب هو المذهب الوجودي الذي يقوده سارتر هذا المذهب يؤمن بالحرية المطلقة , الحرية التي لا تعرف قيماً ولا مبادئ ولا ثوابت ولا حدود , أنت حراً حرية مطلقة هذا هو المذهب الوجودي ,ماذا نتج عن هذا المذهب في الغرب ؟

بياجيه هذا مفكر آخر , ذهب إلى مذهب آخر وهو مذهب البنيوي أو الإتجاهي البنيوي , بياجه في نقده للمذهب الوجودي قال الحرية المطلقة ترتب عليها أثران سلبيان وخيمان ما زال الغرب يئن منهما :

الأثر الأول العبثية :

هناك ظاهرة في الغرب تسمى العبثية هناك إنسان ليس لهم من عمل إلا حرق السيارات و سرقة البنوك يعني يقضون للبنية التحتية للحياة , أول ليس بداعي شيء , يقولون نحن أحرار وكل شيء نفعل , ظاهرة العبثية ترتبت على مبدأ الحرية المطلقة بما أني حراً حرية مطلقة إذن أنا حراً في إلغاء الأهداف , يقول أنا حر حرية مطلقة فأنا حر في إلغاء الأهداف , لا هدف لي ولا غاية لي ولا ثوابت عندي ولا مبادئ عندي مادمت حراً حرية مطلقة فأنا من خلال حريتي ألغيت أهدافي وألغيت مبادئ و اعتبرت نفسي متجرداً عن كل الموروثات وعن كل الثوابت السابقة , هذه تسمى ظاهرة العبثية , وظاهرة العبثية إذا انتشرت شلت حركة الحياة و شلت حركة الحضارة بدافع الحرية المطلقة , هذا هو الأثر الأول .

الأثر الثاني الرغبة في فقدان الحياة:

هل ترى شخص يرغب في أن يغادر الحياة ؟ , هذا موجود في الغرب نتيجة الحرية المطلقة , أنت إذا تقارن بين نسبة الانتحار في الشرق والغرب , كم النسبة ؟معدلات الانتحار في الشرق إذا قارناها بمعدلات الانتحار في الغرب لا تصل إلى 2% , لماذا ؟ كل ذلك نتيجة الحرية المطلقة , من آمن بالحرية المطلقة آمن أن من حقه أن يلغي حتى الحياة , أليس أنا حر ؟ إذن أنا حر حتى في إلغاء الحياة , بما أنني حر حرية مطلقة فأنا حراً حتى في إلغاء الحياة , حتى في قتل الطاقة المتحركة على الأرض وهي طاقتي التي وهبني الله إياها أنا حراً في إلغاء الحياة لذلك كثر في الغرب الرغبة في فقدان الحياة والرغبة في إلغاء الحياة بدافع الحرية المطلقة , إذن الحرية الوجودية السارترية اللبرالية المطلقة التي يتشدق بها بعض شبابنا تبعاً للغرب تترتب عليها أثار وخيمة منها ظاهرة العبثية ومنها ظاهرة الرغبة في فقدان الحياة .

لأجل ذالك نحن ماذا نقول ؟ , أنت لا تستطيع فلسفياً تأسس مفهوم الحرية حتى يكون عندك فلسفة للكون والحياة , أنت ماذا تعتقد نفسك ؟ يعني هل ملكت الكون أنت ؟ لا مازال الإنسان مخلوق صغيراً في كوكباً صغير ,مثلاً:نفرض أن هذه نملة تصعد على الجبل , هذه النملة لما صعدت على الجبل حصلت على ماذا ؟ حصلت على حبة قمح , ماذا تعتقد نفسها النملة ؟ سيطرت على الجبل لأنها حصلت على حبة قمح تجرها , هذا الإنسان المسكين هكذا , لأنه صعد سطح القمر شعر بأنه سيطر على الوجود كله وما هو إلا نملة في جبل , مخلوق صغير يعيش على كوكب صغير نسبة هذا الكوكب للكون واحد بالمليار , إذن لا يمكنك أن تأسس مفهوماً اسمه مفهوم الحرية حتى تأسس أولاً فلسفة عن الكون وفلسفة عن الحياة وعلى أساس هذا المفهوم تأسس لك مفهوم الحرية وهذا ما بني عليه الإسلام , الإسلام لما يأتي وقال أنت حر , لا أولاً أسس فلسفة للكون والحياة وعلى أساس هذه الفلسفة أبتكر وطرح مفهوم الحرية .

ما هي فلسفة الإسلام للكون والحياة ؟

الوجه الأول:

فلسفة الإسلام للكون والحياة أنك خليفة ولست أصلاً , في هذا الكون وفي هذا الوجود أنت لست أصيل أنت نائب و أنت خليفة و أنت وكيل , الأصيل في هذا الكون هو الله تبارك وتعالى , وأنت مجرد خليفة { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء} وقال تعالى:{ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً }وقال تعالى { ُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا } , أنت مجرد خليفة , بما أنك خليفة إذن ليست لك الحرية المطلقة , حريتك في إطار القانون الذي شرعة الأصيل في هذا الكون ألا وهو الله تبارك وتعالى وليست لك الحرية المطلقة , هذا هو الوجه الأول .

الوجه الثاني :

الإنسانية تتقوم بعنصرين :1\ الحرية 2\ المسؤولية , لا يعني أنك حر أي ليس مسؤول , لا انظر كل الفلسفات غربية وشرقية وضعية ودينية جميع الفلسفات تؤمن أن الإنسان متقوم بعنصرين حرية يعني قدرة على التغير و إحساس بالمسؤولية من فقد أحد العنصرين فليس بإنسان , الإنسان لو تشبث بالحرية وتخلى عن المسؤولية كان كسائر الحيوانات , ما هو الفرق بين الحيوان والإنسان؟! إذا لم يملك الإحساس بالمسؤولية , إذن هناك عنصران عنصر الحرية وهو القدرة على التغير وعنصر الإحساس بالمسؤولية و الإسلام عندما شرع التعاليم أراد التوفيق بين هذين العنصرين , أراد المحافظة على صورة الإنسانية التي لا تتحفظ إلا ببركة هذين العنصرين , ورد عن النبي محمد( صل الله عليه وآله)قال:"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" إن لربك عليك حق و لأهلك عليك حق ولجسمك عليك حق فأعطي كل ذي حق حقه قال تعالى:{ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } هذا كله يتكلم عن المسؤولية ,يا أخي الشاب كما أنت حر أنت مسؤول ومقتضى المسؤولية أن هناك حدوداً تتحفظ فيها على إنسانيتك ولي



نسألكم الدعاء


 

رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 12:04 PM   #4
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي المحاضرة الرابعة



الليلة الرابعة : البطولة الصادقة في عاشوراء



قال تعالى:{ مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} صدق الله العلي العظيم.

من القيم الجمالية التي تجلت في مدرسة كربلاء قيمة الصدق القيمة التي تحدث عنها الحسين(عليه السلام)عندما قال:"والله ما تعمدت الكذب مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله ويضر به من اختلقه", وتحدث عنها العباس(عليه السلام)عندما قال:"إني أحامي أبدا عن ديني وعن إمام صادق اليقين".



حديثنا عن جمالية الصدق في محاور:

المحور الأول:تعريف الصدق وأقسامه.

المحور الثاني:علاقة الصدق بالعصمة.

المحور الثالث:القيمة السلوكية لمبدأ الصدق.



المحور الأول:تعريف الصدق وأقسامه.

ما هو الصدق؟!



الصدق تتطابق الظاهر والباطن,كيف يكون تتطابق الظاهر مع الباطن؟!الإنسان له معتقد وله قول وله سلوك يحمل معتقدات ويتكلم بألفاظ ويمارس سلوك إذا تطابقت هده العناوين الثلاثة تطابق سلوكه مع كلامه وتطابق كلامه مع معتقده فهو إنسان صادق,متى ما اختلف السلوك عن الكلام أو اختلف الكلام عن المعتقد فهو إنسان كاذب ,الصادق تطابق هذه العناوين الثلاثة الصادق لا يفعل إلا ما يقول ولا يقول مالا يفعل قال الشاعر:



يا أيها الرجل المعلم غيره ....هلا لنفسك كان ذا التعليم.

تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا .... كيفا يصح به وأنت سقيم .



لا يفعل إلا ما يقول ولا يقول إلا ما يعتقد فهناك تطابق بين سلوكه وقوله واعتقاده إذا تطابق الظاهر والباطن فهو صادق والقرآن الكريم يشير إلى هذه الحقيقة عندما يقول:{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ}البر ليس عملية شكلية تتوجه إلى المشرق أو المغرب ,البر عقيدة وسلوك{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِِ والضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا هذا هو الصدق ,الصدق مجموعة معتقدات وسلوك متطابقة وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}وقال تعالى:{ وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا}.



ما هي أقسام الصدق؟!

1الصدق ظاهري.

2/الصدق الواقعي.



الصدق الظاهري:

هو الصدق مع الناس الصدق في الأخبار ,الصدق في الوعد, الصدق في العهد هذه نسميه صدق ظاهري ,الصدق في الأخبار قال تعالى:{ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ},الصدق في الوعد قال تعالى:{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا(54)وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا},الصدق في العهد قال تعالى:{ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً}هذا كله نسميه صدق ظاهري يعني صدق مع الناس.



الصدق الواقعي:

الصدق مع النفس هل أنا صادق مع نفسي أم لا؟! قد أكون صادق مع غيري قد أكون صادق في أخبراتي لا أخبر كذاباً دائماً أخبراتي صادقة لكنني غير صادق مع نفسي المهم هو الصدق مع النفس ,هل أنا أرى تناقض بين سلوكي وبين معتقدي؟!هل أرى تناقض بين سلوكي الظاهري وسلوكي الباطني؟!الصدق مع النفس أهم من الصدق مع الغير الصدق الظاهري كيف؟!

مثلاً:هناك إنسان إذا خرج من البيت تراها إنسان ملائكي خلوق صاحب بسمة وبشاشة ولكنه في البيت وحش مع زوجته مع أولاده هذا إنسان ليس صادق مع نفسه هذا إنسان يعيش تناقض بين مظهره الخارجي وبين واقعه الداخلي ليس صادق مع نفسه .



مثلاً:إنسان يعيش مع متدينين مساجدهم مأتمهم ويعاشرهم يبدوا للمتدين أنه قطعة من الإيمان ولكنه يمارس وراء الستار معاصي ,يمارس وراء الستار علاقات ,يمارس وراء الستار كوارث هذا إنسان ليس صادق مع نفسه إنسان يعيش كذباً سلوكياً يعيش تناقض في شخصيته هذا ليس متصف بالقسم الثاني من الصدق غلا وهو الصدق الواقعي .



الإنسان مكون من ثلاث قوة :

1/قوة عاقله.

2/قوة قلبية.

3/قوة ضميريه.



القوة العاقلة:دورها تدرك الأشياء وتحللها وتستنتج منها.



القوة القلبية:دورها الانفعال أو الفعل إذا إنسان تعرض إلى أغراء تثور عنده غريزة الشهوة هنا انفعال ,إذا تعرض الإنسان إلى اعتداء تثور عنده غريزة النقمة هذا انفعال إذا اقتنع إنسان بفعل معين اقتنع بأن يحضر المأتم ويسمع المحاضرة صمم قلبه على الحضورهذا فعل فقلب أما أن ينفعل وأما أن يفعل ,القوة التي تنفعل و تفعل هي القوة القلبية.



القوة الضميرية:قوة الضمير قوة اعلائيه قوة تشرف على مسيرة الإنسان تشرف على سلوك الإنسان هل يتطابق ظاهره مع باطنه هذه قوة الضمير تراقب فقط يتطابق ظاهري مع باطني أم لا؟!إذا تطابقا أثنت وإذا لم يتطابقا أنبت وشجبت ,إذن قوة الضمير القوه الرقابية التي دورها مراقبة سلوك الإنسان فهل يتطابق ظاهره مع باطنه أم لا؟هذه القوة عبر عنها القرآن الكريم بالنفس اللوامة قال تعالى:{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ(1)وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}.



مراقبة الضمير حكومة الضمير على سلوك الإنسان هي الصدق الواقعي, الصادق صدق واقعي وهو الذي يمشي وراء ضميره لا وراء انفعالاته الصادق صدق واقعي هو الذي يحكمه ضمير هو يراقبه ضميره ويسيره ضميره هذه الذي يعيش صدق واقعي حكومة الضمير ومراقبة الضمير عبر عنها القرآن الكريم قال تعالى:{ أَمَّا مَن طَغَى(37)وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا(38)فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى(39)وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى(40)فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}.



المحور الثاني:علاقة الصدق بالعصمة.

نحن نريد أن نتحدث عن هذا المعتقد بشيء من التحليل إلا وهو معتقد العصمة وما علاقة الصدق بالعصمة ,ذكرنا أن الصدق الواقعي عبارة عن حكومة الضمير يعني ضبط النفس بحيث لا تتحرك إلا بمنطلق صحيح ,هذه الصدق الواقعي عبر عنه القرآن الكريم بالنور قال تعالى:{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ}عبر عنه القرآن الكريم بالروح قال تعالى:{أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ}الروح والنور لماذا هذا التعبير؟!



الصدق الواقعي يحتاج إلى علم لا يمكن للإنسان أن يضبط نفسه وأن يتحكم في مسيرته إلا إذا كان عنده علم بالفضائل والرذائل علم بالطاعات والمعاصي علم بأضرار المعاصي علم بفوائد الطاعات هذا العلم إذا حصل عليه نتيجة هذا العلم تتحقق حكومة الضمير يتحقق الصدق الواقعي ,إذن الصدق الواقعي يحتاج ويتوقف على علم,غاية ما في الباب العلم على قسمين:

1/علم حصولي.

2/علم حضوري.



ما هو الفرق بين العلم الحضوري والعلم الحصولي؟!

العلم الحصولي:هو المعلومات التي يكتسبها العقل يعني صور.

العلم الحضوري:هو المعلومات الحاضرة بنفسها لذا القلب.



مثلاً:علمي بك يختلف عني علمي بنفسي ,علمي بك(علم حصولي) لكن علمي بنفسي(علم حضوري)علم بك يعني أنا اعلم أن لك صورة في ذهني أنا أتصور أوضاعك أتصور أحوالك أتصور صفاتك علمي بك مجموعة من الصور ليس إلا علمي بك(علم حصولي)علم في عقلي فقط وليس في قلبي وأما علمي بنفسي فهو(علم حضوري)أنا أعلن بنفسي أنا نفسي حاضره اعلم بفرحي أعلم بحزني بأفكاري بحبي بغضي علمي بنفسي (علم حضوري)علم وجداني علم شهودي فعلمي بنفسي يختلف عن علمي بغيري.



إذن عندنا نوعان من العلم علم حصولي:هو علمي بالغير, علم حضوري:هو علمي بنفسي .



نتيجة ذلك:أنا الآن وكلنا ندرك هناك طاعات وهناك معاصي وهناك فضائل وهناك رذائل لكن علمنا بالمعاصي والطاعات والفضائل والرذائل من أي قسم من العلم؟!



من العلم الحصولينحن نسمع الخطباء ونقرأ الكتب فتصبح لدينا صور إلى الفضائل ,صور إلى الرذائل, صور إلى الطاعات,صور إلى المعاصي علمنا بالمعاصي والطاعات وعلمنا الفضائل والرذائل علم حصولي مجرد صور لذلك هذا العلم لا يمنعنا عن المعصية قد نعصى ونتغافل عن هذا العلم وقد نطيع ونثبت على هذا العلم لأنها علم حصولي والعلم الحصولي لا يمنع من المعصية ولذلك هذا العلم الحصولي يصلنا على درجة التقوى والمتقي قد يعصي"وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بك شاك، ولا بنكالك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولكن سولت لي نفسي" قد تسول إليه نفس الإنسان وأن كان تقياً .



إذن علم التقي ,علم الإنسان التقي الصالح علم حصولي وهذا العلم الحصولي لا يمنعه من المعصية لكن هناك درجة ثانية من العلم وهو العلم الحضوري علم محمد (صلى الله عليه وآله)علم علي علم الحسين علم سائر الأئمة والأنبياء علمهم بالطاعات والمعاصي والفضائل والرذائل ليس علم حصولي صور لا حقائق في قلوبهم يشعرون بها كيف أشعر بالفرح؟كيف اشعر بالحزن؟كيف اشعر بالحب؟كيف اشعر بالبغض؟



الفرح والحزن والحب والبغض ليست صور بل مشاعر قائمة بوجداني أشعر بها هي حاضرة حقائق الفضائل حقائق الرذائل حاضرة في نفس النبي أوفي نفس الإمام حضوراً وجداني ,علم المعصوم بحقائق الرذائل وبحقائق الفضائل ليس علم حصولي بل علم شهودي علم حضوري علم لدني كما عبر القرآن الكريم قال تعالى:{وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً}يعني يشعر المعصوم بلذة الطاعة شعوراً قلبياً ويشعر بألم المعصية شعوراً قلبياً تحولت المعلومات من معلومات حصوليه إلى معلومات وجدانية حضورية شهودية والعلم الحضوري أشد تاثير من العلم الحصولي فالعلم الحصولي يقود إلى التقوى ولا يمنع المعصية لكن العلم الحضوري يقود إلى العصمة هذه العصمة يعبر عنه القرآن بالخلوص وقال تعالى:{اذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ(45) الأيدي كناية عن العطاء والأبصار كناية عن البصيرة والنظر الثقاب إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ جعلناهم خالصين يعني أعطيناهم علما بحقائق الفضائل والرذائل علم حضوري وجداني فوصلوا إلى مرتبة الخلوص إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ}أي دار؟! دار الآخرة دائماً دار الآخرة حاضرة في قلوبهم وفي أنفسهم لا ينسونها {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} هؤلاء هم المخلصون .



قال تعالى:{قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(82)إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ},وقال تعالى:{كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِين}أعطيناه درجة الخلوص أعطيناه العلم الذي يقتضي الخلوص أعطيناه علم لدني حضوري شهودي بحقائق الفضائل بحقائق الرذائل فأصبح خالص مخلصاً.



أعترض إلى أمور هنا:

الأمر الأول:ما هي العصمة؟!

الأمر الثاني:هل العصمة تقبل التبعيض والتقسيم أو لا تقبل؟!.

الأمر الثالث:هل العصمة تمنع المعصية أو لا تمنع المعصية؟!



الأمر الأول:ما هي العصمة؟!

العصمة:حالة نورانية تستند إلى علم حضوري بحقائق الفضائل والرذائل ,ما هي الحالة النورانية؟!الحالة النورانية هي الإقبال على الطاعات والأعراض عن المعصية ,المعصوم دائماً يعيش هذه الحالة يقبل على الطاعة ويعرض عن المعصية مقبل على الطاعة وينصرف عن المعصية هذه حالة نورانية قال تعالى:{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء},وقال القرآن الكريم:{ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(87)ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ }العصمة حالة نورانية :هيعبارة عن الإقبال على الطاعة والانصراف عن المعصية هذه الحالة النورانية لها مستند لها مرتكز في داخل النفس مرتكزها العلم بحقائق الفضائل والرذائل ليس علم حصولي بل علم حضوري وجداني لدني .



ولتقرب الأمر أكثر مثلاً:فقهنا يمثلوا يقولونا لك أنا الإنسان العادي معصوم عن شرب القذرات صح أو لا؟!أنا لا اشرب القذرات لا أشرب البول لا أشرب الدم لا أشرب المني لا اشرب هذه الأوساخ ما معني معصوم عنها؟!يعني نفسي تفر منها صح أولا ؟!نفسي تقبل على شرب البرتقال تقبل على شرب التفاح وتنفر من شرب البول والدم فعندي إقبال إلى نوع من الشرب وإعراض عن نوع من الشرب نفس الشيء المعصوم يتفاعل مع الطاعة والمعصية هكذا مقبل على الصلاة مقبل على الطاعة بقلبه وينفر ويعرض عن المعصية .



وبعبارة فلسفية:العلم ثلاث درجات:

1/علم اليقين.

2/عين اليقين.

3/حق اليقين.



ما هو الفرق بين الدرجات الثلاث؟!

أنا أذا رأيت دخان أعلم بوجود نار هذا يسمى بعلم اليقين العلم بالعلة نتيجة العلم بالمعلول العلم بالمؤثر نتيجة العلم الأثر هذا يسمى علم اليقين,إذا مشيت و وصلت إلى النار و وضعت يدي فيها أو رأيتها بعيني درجة العلم رقت انتقلت من علم اليقين إلى عين اليقين ,إذا لا وقعت في النار وانصهرت فيها أصبح جسمي جسم ناري هذا يسمى حق اليقين أعلى درجات العلم .

كل هذا الدرجات مأخوذة من القرآن قال تعالى:{كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ(5)لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ(6)ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ} وقال تعالى:{وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ}هذه الأقسام موجودة في القرآن .



نحن العادين علمنا بالمعاصي والطاعات والفضائل والرذائل من قبيل الدرجة الأولى وهي: علم اليقين ولذلك هذه الدرجة لا تمعنا من المعصية ,الأتقياء والأولياء وصلوا إلى الدرجة الثانية وهي:عين اليقين



نسألكم الدعاء


 

رد مع اقتباس
قديم 11-26-2010, 12:05 PM   #5
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي المحاضرة الخامسة



الليلة الخامسة: الولاء للقيادة الرشيدة



قال تعالى:{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} صدق الله العلي العظيم.

من القيم الجمالية التي تجسدت في مدرسة كربلاء قيمة الولاء للقيادة الرشيدة هذه القيمة التي تحث عنها أسلم ابن الحارث أحد أنصار الحسين(عليه السلام)حينما قال :"أمير حسين ونعم الأمير سرور فؤاد البشير النذير علي وفاطمة والداه , فهل تعلمون له من نظير له طلعه مثل شمس الضحى وله غره مثل بدراً منير".



حديثنا عن هذه القيمة قيمة الولاء للقيادة الرشيدة المتمثلة في أهل بيت العصمة(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) في عدة محاور :

المحور الأول: تحديد مفهوم الولاء وأقسامه .

المحور الثاني: حقيقة الولاء لأهل البيت .

المحور الثالث: مظاهر الولاء في كربلاء المقدسة .



المحور الأول :ما هو الولاء وما هي أقسام الولاء ؟

الولاء يختلف عن الحب , الحب: هو الميل النفسي لشخص أو جعة لجاذبيته إليك , إذا وجدت صفة جذابة في شخص أحببته يعني مال قلبي إليه , إذا وجدت صفة جميلة في جهة معينة وفي خط معين أميل إليه أحببته , الحب هو ميلاً نفسانياً ناشئ عن جاذبية لصفة معينة و شكل معين وسلوك معين لأدب معين هذا يعبر عنه بالحب , أما الولاء فهو أكبر من الحب وأعظم من الحب .



الولاء: هو الارتباط المنهجي بين الموالي والموالاة , أنا عندما أو لا شخصاً لا يعني أني أحبه فقط , أو لا يعني أعتبره مثلاً لي و أعتبره رمزاً لي وأعتبره قدوه لي و أعتبره مرجعاً لي , الولاء هو ارتباط منهجي وليس مجرد ميل قلبي فالولاء يعني اعتبار الموالاة رمزاً ومثلاً وقدوة لذلك الولاء ينقسم إلى :

1\ ولاء مستتر.

2\ ولاء بارز وظاهر تبعاً للظروف , قد تسمح الظروف بإبرازها الولاء وقد تمنع الظروف من إبراز الولاء .



1\ ولاء مستتر.

الفرزدق الشاعر عبر عن الولاء المستتر والولاء البارز , الإمام الحسين( عليه السلام)حينما خرج من مكة لقي الفرزدق قال :" كيف خلفت الناس خلفك في الكوفة", قال :"خلفتهم قلوبهم معك وسيوفهم عليك " هم يملكون ولاء ولكن ولائهم مستتر , الظروف تمنع من بروزة هذا المعنى أنشده وعبر عنه أمير الشعراء أحمد شوقي في منظومته قيس وليلى قال :



رضيعُ الحسينِ ****فديتُ الرضيعين والمرضعه

أحـبُّ الحسيـن ولكنمـا **** لساني عليه وقلبي معـه

حَبَسْتُ لساني عن مدحه ****حذار أميةَ أن تقطعه

هذا ولاء مستتر .



2\ ولاء بارز

أما الولاء البارز أيضاً عبر عنه الفرزدق , جاء هشام بن عبد الملك يريد أن يستلم الحجر فلم يتمكن لأجل الزحام وجاء زين العابدين فنفرج الناس من بين يده حتى وصل الحجر واستلمه , لما رأى ذالك جلاوزة هشام قالوا من هذا الذي انفرجت الناس بين يديه , قال هشام أنا لا أعرفه , قال الفرزدق أنا أعرفه و أنا أعرفكم به , هذا ولاء مبرز ومعلن :



هذا الذي تعرفُ البطحاءُ وطأته *** والبيـتُ يـعرفهُ والحِـلُّ والحرمُ

هذا ابن خيـر عباد الله كُـلِّـهمُ *** هذا التـقيّ النـقيُّ الطاهرُ العلمُ

وليسَ قولُـكَ مَنْ هذا ؟ بضـائره *** العُرْبُ تعرفُ مَنْ أنكرتَ والعجمُ

مِنْ معشرٍ حبّهمْ ديـنٌ وبغضهمُ *** كفرٌ وقربـهم منجىً ومُـعْـتَـصَمُ



ما هي أقسام الولاء ؟ الولاء ينقسم إلى قسمين :

1\ ولاء إيجابي .

2\ ولاء سلبي .



1\ ولاء إيجابي .

الولاء الإيجابي الممدوح , ولاء الإسلام ولاء كيان الإسلام , إ ن الدين عند الله الإسلام , ولاء المجتمع الإسلامي القرآن الكريم يقول:{ وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ } أنت تنتمون لأعلى كيان وأعلى مجتمع للمجتمع الإسلامي ولائكم ولاء إيجابي , من ولاء المجتمع الإسلامي قول القرآن الكريم:{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ } الأمر بالمعروف ولاء للإسلام لأن الأمر بالمعروف فيه حفاظ على قيم الإسلام وفيه ترسيخ لمبادئ الإسلام فهو ولاء رائع للإسلام وللمجتمع الإسلامي , هذا ولاء إيجابي .



2\ ولاء سلبي .

الولاء السلبي المذموم , الولاء لكل جهة تعادي الإسلام أو تعادي أولياء الله فالولاء لها مذموم , ولاء أي جهة تقف موقف العداء للإسلام أو تقف موقف العداء لقادة الإسلام و أولياء الله صلوات الله وعليهم أجمعين ولاء هؤلاء مذموم , القرآن الكريم يقول { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ } لا يكن بينكم وبينهم ولاء , لا يكن بينكم وبينهم ارتباط قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } هذا يرتبط باتجاه عندنا ويعتبر هذا الاتجاه ركن من أركان الإسلام وهو التولي والتبري , ولاية أولياء الله والبراءة من أعداء الله , التولي والتبري ركن من أركان الدين , ربما يقول قائل هناك بعض البحوث كتبت في هذا المجال , الإسلام عندما يدعوا للتبري فهو يدعو للكراهية والحقد .



مبدأ التبري مبدأ يتنافى مع كرامة الإنسانية , مبدأ التبري مبدأ يتنافى مع المحبة والمودة والترابط والتعاطف بين أبناء المجتمع الإسلامي , لماذا يدعو الإسلام إلى مبدأ التبري ؟ مبدأ التبري عبارة عن تأليب القلوب على أشخاص آخرين , مبدأ التبري يعني نشر الكراهية والحقد بين أبناء المجتمع الإسلامي , فهذا مبدأ غير حضاري ألا وهو مبدأ التبري , نحن نجيب عن هذه الشبهة :



أولاً : هناك فرق بين محبة شخص لا يحمل عداءً للإسلام وبين ولاء لجهة تعادي الإسلام , فرق بين الأمرين , لا يوجد مانع أن تقيم صداقة مع إنسان مسيحي أو يهودي إقامة صداقة أو علاقة مع إنسان ليس بمسلم هذا لا مانع منه مادام هذا الإنسان حيادي يعني لا يحمل عداءً ولا كيداً للإسلام والمسلمين لا مانع من إقامة علاقة معه بل العلاقة معه راجحة وعلاقة إنسانية والقرآن يدعو للعلاقة الإنسانية قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا } وقال تعالى:{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }.



إذن هناك فئتان:1/ فئة محايدة 2/و فئة معادية ولا مانع من إقامة العلاقات مع الفئة المحايدة , المانع هو الولاء يعني الارتباط المنهجي مع الجهة المعادية وإلا فالإسلام يحترم الديانات ولا يلغي ديانة من الديانات يحترمها قال تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } حتى وإن كان يهودي أو نصراني إذا عمل باليهودية الواقعية وعمل بالنصرانية الحقيقية قال تعالى: { وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } الإسلام يحترم الديانات الأخرى , إذن هناك فرق بين الفئة المعادية والفئة المحايدة .



ثانياً: خط التبري ومبدأ التبري , هو مبدأ يربي المسلم على رفض الظلم من أي جهة كانت , الظلم مرفوض والتبري ليس التبري من أشخاص هو تبري من ظلم وتبري من أفعال وسلوك قبيح ومنفر , الإسلام يدعوا للتبري من المعادين , يعني يدعوا للتبري من الظلم المسيطر والمتمثل في فئة معينة أو في جهة معينة , لذلك لا فرق في هذا المذهب بين المسلمين وغير المسلمين , كل ظالم يتبرى منه مسلماً كان أو غير مسلم قال تعالى:{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ } تبري ممدوح لأنه براءة من الظلم ورفش للظلم قال تعالى:{ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } هذا تربية على رفض الظلم ولذلك إذا كان الظالم ظالماً لأهل البيت و إذا كان الظالم ظلماً لذرية رسول الله يشمله مبدأ التبري , مبدأ التبري من الظالم كافراً أو مسلماً لأن مبدأ التبري يراد به تربية المسلم على رفض الظلم قال تعالى:{ لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ } قال تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً } يعني تبرئوا منهم , وهذا هو المحور الأول تعريف الولاء وأقسام الولاء .



المحور الثاني: حقيقة الولاء لأهل البيت .

الولاء العام وهو ولاء الإسلام , وخاص وهو ولاء للأئمة المعصومين(صلوات الله عليهم أجمعين)ولاء آل بيت رسول الله , نركز على هذا الولاء الخاص , ولاء القيادة الرشيدة المتمثلة في أهل بيت العصمة له مظهران:

1\ مظهر المحبة.

2\ مظهر الإمامة .



1\ مظهر المحبة.

ولاء المحبة ولاء مشترك بين جميع المسلمين القرآن الكريم يقول { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } الإمام الشافعي يقول :"يا ركب قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض , سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الغدير الفائض إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي", هذا مظهر المحبة .



2\ مظهر الإمامة .

ولاء الإمامة , الاعتقاد بالإمامة ماذا تعني الإمامة ؟الإمامة تعني ثلاثة مناصب نتعرض إليها :

1\ منصب الحجية والمرجعية .

2\ منصب ولاية الأمر .

3\ منصب ولاية التصرف في الوجود .



المنصب الأول: منصب الحجية والمرجعية .

المرجعية والحجية , الإمام معصوم فهو حجة في قولة وفعلة وسكوته وإمضائه حجة , الحجية والمرجعية , الإمام مرجع المرجعية الفكرية في الدين للأئمة الطاهرين , هنا بعض البحثين كتم لما تضيعون أنفسكم ؟ كل سنة وتتكلمون في الإمامة ؟ الإمامة مسألة سياسية تاريخه انتهى وقتها , الإمامة: عبارة عن خلاف حول السلطة السياسية , الإمام علي أختلف مع الصحابة بعد وفاة رسول الله , لمن السلطة السياسية , خلاف سياسي مثل أي سياسيين يختلفوا , الإمامة خلاف سياسي حول سلطة سياسية بعد وفاة رسول الله وانتهت هذه الحقبة من التاريخ فلماذا نكرر ونعيد خلاف سياسي تاريخياً لا أثر له في وقتنا الحاضر ؟



هذه الشبهة جوابها الإمامة مرجعية وليست مسألة سياسية , نحن لا نختلف خلاف سياسي نحن نختلف خلاف فكري , يعني كيف ؟ , هناك مدرستان مدرسة الصحابة و مدرسة أهل البيت , مدرسة الصحابة لها تراث موجود في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد , مدرسة أهل البيت لها تراث موجود في الكافي والتهذيب و من لا يحضره الفقيه الاستبصار إذن أمامنا مدرستان وأمامنا تراثان , المرجعية الفكرية لأي منهما , هل المرجعية الفكرية في زماننا لتراث مدرسة الصحابة أما المرجعية الفكرية في زماننا لتراث مدرسة آل البيت , فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الدولة وفقه القضاء وفقه الاقتصاد من أين نأخذه ؟ هل من تراث مدرسة الصحابة أو من تراث مدرسة آل البيت ؟ هذا هو الاختلاف الأمامي .



المرجعية في تفسير القرآن الكريم لمن ؟ هل نأخذ المرجعية في تفسير القرآن من تراث مدرسة الصحابة ؟ أم نأخذ تفسير القرآن من تراث مدرسة آل البيت القرآن الكريم كما يقول:{ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } منهم الراسخون في العلم ؟ تراث مدرسة الصحابة ؟ أو تراث مدرسة آهل البيت ؟ هذا هو الخلاف .



القرآن فيه آيات متشابهات مثلاً قوله تعالى { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا } قطع اليد هل هي من المرفق أم هي من الزند أو هي من أصول الأصابع ؟ من أين اليد تقطع هذه آية متشابهه من أين نأخذ تفسرها ؟ , القرآن الكريم يقول { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } كيف يعني استوى ؟ هذه من الآيات المتشابهة من أين نأخذ تفسيرها ؟ من مدرسة آهل البيت أو مدرسة الصحابة ؟ إذن الخلاف خلاف فكري وليس سياسي , خلاف في الحجية والمرجعية الفكرية في فكر الدين كله وفي تفسير القرآن كله من أين نأخذ هذه المرجعية الفكرية من تراث آهل البيت أو من تراث الصحابة , هذا هو الخلاف ونحن عندما نقف هنا نرجع إلى حديث الثقلين الذي ذكر أبن حجر أنه حديث صحيح لا شبه فيه رواه أكثر من نيفاً وعشرين صحابي:" إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لم تظلوا بعدي وقد أنبأني الخبير اللطيف أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض" هؤلاء هم المرجعية الفكرية .



المنصب الثاني : منصب ولاية الأمر .

ولاية الأمر , ما معنى ولاية الأمر ؟هناك مسألة فقهيه يجب أن نفهمها حتى نفهم ولاية الأمر , الفقهاء يقولون الخطاب الصادر من الفقيه , الفقيه الجامع للشرائط , الخطاب الصادر منه نوعان :

1\ فتوه .

2\ حكم .



ما هو الفرق بين الفتوه والحكم ؟

الفتوه: قانون كلي لا يرتبط بشخص ولا يرتبط بزمن ولا يرتبط بقضية معاصرة قانون كلي , مثلاً: الفقيه يقول من شكل بين الثلاث والأربع في الصلاة الرباعية يبني على الأربع ويأتي بركعة احتياط قائماً , هذه تسمى فتوه لا ترتبط بشخص ولا زمن ولا بقضية , لكن عندما يقول الفقيه يحرم شراء البضائع الدنماركية هذه قضية خاصة بظرف معين وحالة معينة , يعني الفقيه في ظروف معية لأجل علاج قضية معينة أصدر هذا الخطاب , هذا يسمى حكم كمان أن الفقيه حجة في الفتوه هو حجة الحكم , الحكم يعني ماذا ؟



يعني حكمة نافذ على الآخرين ونافذ على المؤمنين ونفوذ الحكم على المؤمنين يسمى بولاية الأمر , ماذا يعني ولاية الأمر ؟ولي الأمر من ينفذ حكمه على المؤمنين , هذا يمسى بولاية الأمر وهذه الولاية كانت ثابتة للنبي المصطفى محمد ( صلى الله عليه وآله) النبي كان حجة في التشريع وهو أيضاً حجة في نفوذ حكمة قال تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } قال تعالى:{ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } حتى هذه الآية التي نقرأها:{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً } سلموه يعني قولوا السلام وسلموا لحكمه وأمره .



إذن ولاية الأمر كانت ثابتة للنبي يعني حكمة نافذ ولذلك القرآن الكريم قال:{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ } هو أولى بنا من أنفسنا , حكمة نافذ علينا في النفوس وفي الأعراض والأموال حكمة نافذ , هذه الولاية انتقلت لعلي والأئمة من بعده كما روى الحاكم في مستدركة حديثاً صحيحاً على شرط الشيخين قال :"ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله , قال : فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه , اللهم والي من ولاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه أينما دار" هذه ولاية الأمر .



هنا سؤالان :

السؤال الأول :

الإمامية تقول بأن الإمامة أصل من أصول الدين ؟ الأصول خمسة التوحيد والعدل ونبوه وإمامة والميعاد؟ ماذا يعني بأن أصول الدين خمسة ؟ يعني الذي لا يعترف بالإمامة ليس له دين ؟



أنتم الإمامية تقولون الإمامة أصل من أصول الدين فمن لم يعتقد بالإمامة من الفرق الإسلامية الأخرى ماذا تقولون ؟ يملك دين أو لا يملك دين ؟ هل الذي لا يقول بالإمامة ليس مسلم ؟ أنتم تقولون بأن الإمامة أصل من أصول الدين , معنى كلامكم أن من لم يقل بالإمامة فليس بمسلم وليس له دين ؟ ما هو الجواب ؟



العلماء أجابوا بأجوبة :

الجواب الأول: بعض العلماء قال الإمامة أصل من أصول المذهب وليست مذهب من أصول الدين .

الجواب الثاني: أن هناك فرقاً بين الإمامة وبين الإمام , الإمامة بمعنى منصب ولاية الأمر , منصب ولاية الأمر لا يختلف فيه المسلمون وجميع المسلمين يقر بمنصب ولاية الأمر , جميع المسلمين يقر بأنه لابد من ولي للأمر بعد وفاة رسول الله إذن لاختلاف بين المسلمين في الإمامة يعني في منصب ولاية الأمر , خلافهم في الطريقة , كيف نعين الإمامة ؟!



نسألكم الدعاء


 

رد مع اقتباس
قديم 11-05-2012, 10:10 PM   #6
اميردراجي
موالي جديد


الصورة الرمزية اميردراجي
اميردراجي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 864
 تاريخ التسجيل :  Nov 2012
 أخر زيارة : 11-05-2012 (10:21 PM)
 المشاركات : 6 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



شكرالله سعيكم وجعله في ميزان حسناتكم


 

رد مع اقتباس
إضافة رد
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 02:52 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية