هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات


العودة   :: منتديات ثار الله الإسلامي :: > الأقــســـام الــعـــامــة > المــنـتـــدى الــعــام

يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 10-10-2014, 09:39 PM
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5057 يوم
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي حجية المعارف القلبية آية الله الشيخ محمد السند حفظه الله



حجية المعارف القلبية




و البحث فيها من جهات :
الجهة الأولى :
في بيان المراد من المعارف القلبية .
ان الحديث عن المعارف القلبية متشعب و طويل و سوف نتناول منه ما يهمنا في بحثنا و عن المقدار الذي يكون فيه حجة متميزة عن غير الحجة .
يتفق الفلاسفة على أن هناك نحوين من الادراكات التي يتوصل بها الإنسان لمعرفة الحقائق الأول هي الادراكات العقلية و الثاني هو الإدراكات القلبية ، و ضابطة التفصيل بينهما يعتمد على كيفية الإدراك فالأول يتم عن طريق الصور الحصولية للأشياء و الثاني يتم عن طريق الإدراكات الحضورية و هو الارتباط بالشيء ارتباطاً ما .
توضيح ذلك : ان الإدراكات العقلية تعتمد على الصور و يختلف مدى ارتباط هذه الصور بالمادة حسب المراتب .
ففي الصورة الحسية فان نفس الصورة و ان كانت مجردة عن الخارج إلا ان لها ثلاثة تعلقات :
1 ـ من جهة الابعاد الطول و العرض و العمق .
2 ـ من جهة المشخصات و الالوان .
3 ـ لابد من محاذات وجود خارجي محسوس ، ففيها تجرد عن نفس المادة و لها ثلاث تعلقات من لوازم المادة .
اما الصورة الخيالية ففيها شيء من اللطافة اذ يضاف اليها تجرد عن المحاذات لشيء محسوس لكن مع تعلق من جهة الابعاد و من جهة العوارض المشخصة .
اما الصورة الوهمية فيضاف اليها تجرد عن الابعاد الثلاثة و عن العوارض لكن تبقى لها تعلق باعتبار وجوب اضافتها إلى الجزئي الحقيقي كحب زيد و بغض عمر و هكذا .
و اما في العقل العملي و النظري ففيه تجردات تامة لكن يبقى له تعلق بالصور .
و النفس في ادراكها لهذه الصور المختلفة لها إياب و ذهاب و خلط و ترتيب و ربط بين هذه الصور المختلفة ، فقد تغرب عن الصور الحسية اي الوهمية أو الخيالية و تحمل المعنى الوهمي على المعنى الحسي و هكذا .
و هذا ما يسمى في الاصطلاح ان النفس لها حركة تجرد و تعلق .
اما المعارف القلبية فهي أشد تجردا حيث لا تتعلق بالصور كما في الادراكات العقلية بل هو الارتباط بالشيء بنحو ما .
و للنفس أيضا اياب و ذهاب في مراتب المعارف القلبية الاربعة و هي :
1 ـ القلب و هو الارتباط بحقائق الاشياء من دون توسط الصور المادية ، نعم يدرك في هذه المرحلة الصور العينية البرزخية كما في سماع انين الموتى من الصالحين و كذلك تشمل ادراكات عالم المثال ، و يقال حينئذ انها تدرك صور الجوهر المثالي .
2 ـ السر و هي الادراكات التي فوق عالم البرزخ و المثال فهي اكثر سعة من مرتبة القلب و اكثر احاطة وجودية .
الخفي و الاخفى و هي المرتبة المتعلقة بالانوار الربوبية و ادراك الاسماء الالهية .
اذا اتضح ذلك نقول :
1 ـ إنه كما ان الادراكات العقلية موجودة في كل انسان لكن قد لا يستطيع البعض استخدامها و يعجز عن الوصول حتى إلى القوة الوهمية بل تظل نفسه محبوسة بين الحس و الخيال ، فهكذا المراتب القلبية فهي مراتب شأنية يستطيع كل انسان ان ينالها لكن تحتاج إلى قوة ايمانية و كمالات عالية حتى يكون للنفس سبح في هذه المراتب و لا ينالها الا ذو حظ عظيم ، و الإنسان بعمله و مناعة نفسة يرتقي إلى هذه المراتب .
2 ـ ان التمييز بين المراتب القلبية الأربعة هو التمييز في الحدود الوجودية .
3 ـ ان مدرسة أهل البيت عليهم السلام تبنت الرؤية القلبية للذات المقدسة لا الرؤية الحصولية الوهمية و لا الخيالية و لا الحسية و أما الرؤية العقلية بتوسط المعاني المجردة فقد أثبتتها العديد من الروايات الواردة عنهم المتضمنة للتنبيه على لزوم الوحدة و البساطة في المعاني و الصفات و عدم تطرق التركيب العقلي التحليلي فيها ، و أنه الفارق في التوصيف العقلي للذات الواجبة عن الممكنات و هو متطابق مع ما قام عليه البرهان الحكمي .
و في بعض الروايات 1 انه لو احيل الادراك بالمعاني العقلية لكانت المعرفة أمر لا يطاق عند عامة البشر ، كما أن الروايات نبهت على أن المعبود هو المحكي بالمعاني العقلية و هو المسمى لا نفس المعاني العقلية و هي الاسم . فالذات المقدسة لا تقتنص بحس و لا بوهم و لا بخيال لعدم الحدود و المقدار فيه . فكيف يمكن اقتناصها بتلك القوى و اثبات الرؤية الحسية لها ، نعم الادراكات العقلية هي الحالة الوسط بين الادراكات الصورية النازلة و بين الادراكات القلبية ، و لذا فهي بوابة على الغيب لكنها تبقى معان حاكية و ليست هي نفس المحكي أي ليست هي نفس الواقع ، و هذه الادراكات العقلية بهذا المقدار ، و الحاكية عن أقصى غيب الغيوب و هو الباري جل و علا هو المقدار المكلف به الناس . اي العبادة عبر ادراكاتهم العقلية .
4 ـ فوائد المعارف القلبية :
آ ـ ان الإنسان لم يخلق للخلود في هذا العالم بل هو مخلوق لعوالم أخرى ، فهو يعيش منذ ولادته عالمه البرزخي بمعنى إنه يصنع بأعماله و عقائده عالمه البرزخي ، و عندما يتكامل و يبلغ و يرشد يصنع حياته الاخروية التي هي بعد الحياة البرزخية في عين عيشه حالياً للحياة الدنيوية ، و المراتب القلبية تجعله مشرفاً على تلكم العوالم .
و قد يظن البعض أن هذا نوع من الخيال و تسطير الكلمات فما الحاجة إلى الاشراف على هذه العوالم و هو لم يعشها بمعنى لم يحن ظرفها الزماني فنقول : ـ خير مثال على ذلك الطفل الذي يعيش في بطن امه يكون له اذن و انف و فم و لسان و شفتين و كل شيء فَلِمَ كل هذه الاجهزة هل هى حتى يستعين بها في حياته داخل رحم أمه ؟ بالطبع لا ، من الواضح ان هذه الاجهزة لأجل ان يعيش بها في عالم آخر غير عالم الرحم . و هو عالم الدنيا . و هكذا الإنسان في مراحله القلبية فالانسان لا يحتاج اليها في ادارة شئون عالم الدنيا إلا إنه محتاج لها في عالم الاخرة .
ب ـ ان المراتب القلبية هي السبيل لمعرفة الغيب فكلّ يستطيع ادراك الغيب و كلا يعيش الغيب و لو مرتبة ضامرة .
جـ ـ الفائدة الجليلة و العظيمة في الادراكات القلبية هي رؤية أشرف مرئي و هو نور واجب الوجود .
5 ـ ان الإنسان اذا أدرك بلحاظ المراتب القلبية حقيقة من الحقائق و أراد لها ان تنزل إلى الادراك العقلي النظري فلابد ان تتنزل بمعناها لا بوجودها و حقيقتها ، فالارتباط بين المراتب القلبية و العقل النظري هي بوحدة المعنى و بوحدة المفهوم ، فالمراتب القلبية تدرك الشيء بوجوده العيني و هويته العينية اما القوة العقلية فهي اكثر لاصطياد المدرك بمعناه و مفهومه و يمكن التمثيل للفرق بين الادراكين بمن يدرك الشيء المقابل للمرآة تارة و يدرك تارة أخرى صورته في المرآة .
و المرآة هي القوى الادراكية الحصولية العقلية .
6 ـ ان الادراكات العقلية يتصور فيها التصور و الشك و الترديد و الجزم ، اما في المدركات القلبية فهي صحيحة دوماً على صواب أبدً لا مكان للشك فيها حال المعاينة القلبية . و السر في ذلك إنه في الادراكات العقلية يكون المدرك هو صورة الشيء ، و الحاكي عن الشيء ، فيرد التساؤل عن مدى مطابقته للواقع أو عدم مطابقته ، (وقد ذكرنا في نهاية التنبيه الأول مشكلة الخطأ في الفكر البشري وكيفية معالجته وان تحصيل اليقين في الامور النظرية من الأمور الصعبة) بخلاف ما اذا كان نفس الشيء و عينه حاضرا فإنه يكون يقينا لا لبس فيه و لا ترديد ، و من هنا نجد ان الكثير من روّاد علم المعارف الإلهية اشار إلى ندرة الحصول على اليقين بل كلها ظنون متاخمة لليقين ، و تطرق إلى ذلك السيد الصدر في بحثه عن الاستقراء ﴿ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ 2 .
و من هنا نعرف السر في حث كثير من العلماء على تنزيه النفس و تربيتها لنيل تلك العلوم اليقينية ، و ألاّ يقتصر على تحصيل العلوم التي لا تتجاوز الصور . إذ الادراكات القلبية أشرف من العلوم الحصولية و إن كانت هي البوابة المأمونة لها .
7 ـ ان مراتب الادراكات القلبية تتفاوت شدة و ضعفا حيث أن الوصول إلى الحقائق تتبع سعة ظرفية الواصل ( المدرِك ) ، فقد يصل الانسان إلى هذه المراتب بنحو العرض ، و قد يصل إلى تلك المراتب و تكون بالنسبة اليه كفصل جوهري حيث يكون قد حصل لذاته تكامل و رقي وجودي أوصله إلى تلك المرحلة فيتصفح حيث ما شاء في العالم الغيبي .
فالذي يدرك الغيب لا يعنى إنه ادرك كل الغيب ، فالله عز و جل لا تحيطه الابصار و القلوب بل عرفته القلوب بحقائق الايمان .
8 ـ مما ذكرنا يتضح السر في أن المسلمين قد صرفوا النظر عن العلوم الحصولية و العلوم المادية ، و اوغلوا في بحوث الاعتقادات و فقه الأحكام من اجل تحصيل ذلك اليقين و نيل المراتب القلبية و ذلك مع تهذيب النفس و انشغالها بالعبادة ، حتى تتهيأ النفس لتصفح انوار الملكوت و تقوى الادراكات القلبية ، فمنهم من وصل إلى المراد و هو المتبع لطريقة أهل البيت (عليهم السلام) و منهم من ضل الطريق و أضل غيره .
9 ـ ان معرفة الإنسان لنفسه هي بوابة المعرفة الربوبية ، و ذلك لأن كل مخلوق هو آية لخالقه ، و كل كامل نازل هو آية للكمال الصاعد فيقال ان كل غيب نازل له حكاية تكوينية لغيب صاعد ، و هذه الحكاية ليست على نسق حكاية الصور الحصولية ، بل هي حكاية الرقيقة عن الحقيقة ، كما عبر بذلك الفلاسفة ، او حكاية المظهر عن الظاهر كما عبر العرفانيون . لكن هذه الحكاية و ان كانت غير قابلة للخطأ و الصواب بل هي صواب دائم إلا انها ليست حكاية احاطة لأن الرقيقة لا تمثل كل كمالات الحقيقة .
10 ـ من الأمور التي تدلل على أهمية الادراكات القلبية هو رجوع جميع الادراكات العقلية اليها بيان ذلك :
إنه قد ثبت في محله رجوع جميع التصورات و التصديقات النظرية إلى البديهيات التصورية و التصديقية و هي رأس مال الإنسان في تحصيل علومه ، و حينما نقوم بتحليل هذه البديهيات نرى انها في تكونها محتاجة إلى الادراكات القلبية فعندما نقول إنه صادق فيعني عدم احتمال اللامطابقة و السر في ذلك ان النفس تدرك ذاتها و وجودها و الصورة نفسها مدركة لديها بالعلم الحضوري فالمحكي و الحاكي كلاهما موجود لدى النفس فلا يحتمل اللانطباق ، و هذا ببركة العلم الحضوري .
و نفس الشيء يقال في أول البديهيات التصديقية و هو استحالة اجتماع النقيضين و ارتفاعهما فموضوع القضية اجتماع النقضين و محمولها هو الامتناع . حيث تقيس النفس بين مفهوم الوجود و نفي الوجود و حيث إن للوجود محكياً ، فترى ان هذا المحكي مع نفي هذا المفهوم لا يجتمعان .
من خلال هذا العرض نصل إلى حقيقة في وجود الإنسان هي إنه في اتصاله بعالم المادة يكون عبر قنطرة الصور الحصولية اما اتصاله بالغيب فهو اتصال حضوري مباشر .
الجهة الثانية :
حول ضابطة حجية المعارف القلبية .
قد يتراءى لغوية هذا البحث وذلك لما ذكرناه سابقا من ان المدرَك بالقلب هو عين و متن الواقع فلا يحتمل الخطأ ، و بالتالي فهو حجة كله ، بل كل ادراكه صدق ، و لكن في الواقع نحن بحاجة إلى هذا البحث و ذلك لأن العرفاء انفسهم في بحث المكاشفات يشيرون إلى ان المكاشفات على اقسام و ان الادراكات الحضورية على درجات ، و أن بعض الاشياء العينية قد تكون من تسويل و تمثلات العيانية من الشياطين أو كون قوى النفس قد اختلقتها . فلا يمكن القول بحجية كل الادراكات القلبية ، فكما ذكرنا في العلوم الحصولية قد تحصل الحجب و الامراض التي تمنع عن ادراك الحقائق فهنا كذلك تحصل حجب النفس التي تحجب الواقع عن ادراكه ـ و قد تعرضنا تفصيلا في بحث الرؤية القلبية 3 إلى تصرف الشياطين و الجن في قلب الكائن البشري هو تصرف تكويني و فعل حضوري و لكن ليس حضور الحقائق العالية .
ـ و قد ذكر القيصري نفسه في مقدمات شرح الفصوص و السيد حيدر الآملي في نص النصوص ، على ان من الكشف ما هو رحماني و منه الشيطاني و منه النفساني . . .
فقالوا : إن الميزان في تمحيص المكاشفة الصحيحة عن الخاطئة هو الكتاب و السنة باعتبار ان الكتاب ارتباط بعالم الغيب و ان القرآن تنزل من الصقع الربوبي .
نلاحظ مما تقدم ان العرفاء ركزوا على نكتة ان المدركات قد لا تكون من الحقائق فلذا يجب الاعتماد على الميزان المعصوم و ادراك معصوم .
و يتبقى جانب آخر نشير اليه و هو تنزل المدركات القلبية الى المدركات العقلية ، حيث ان العلوم الحضورية يجب ان تنزل إلى القوة العقلية حتى يستطيع ان يستفيد منها الإنسان و تكون مؤثرة في واقعه الحياتي ، و هذا التنزل يجب ان يكون مأموناً و المقصود بالأمن ان الصور الحصولية التي يلتقطها العقل يجب ان تكون متطابقة مع حقائق الاشياء التي توصل اليها بالعلم الحضوري .
فكما ذكرنا سابقا توجد امراض تمنع من تنزل ادراكات العقل النظري و تمنع من سيطرة العقل العملي على القوة السفلى ، فهنا ايضاً توجد امراض و اخطار تمنع من حصول الادراكات العقلية الصحيحة . فالعقل هو كالمرآة التي تنطبع عليه مدركات القلب فقد يكون المنطبِع شبح الحقيقة لا عين الحقيقة و قد تكون الصورة مشوشة .
و بتعبير آخر : ان مرآة العقل قد تصاب بسبب الاخلاق الرديئة او الأعمال السيئة تشوبها حجب فلا تنطبع فيها صور الحقائق بنحو صاف و سليم و من هنا نحتاج إلى ضابط و ميزان لتمييز الحجة من اللاحجة . حيث ليس لنا أمان من الزلل و الخطأ لا في نفس المدرَك ، و لا في تنزله ، و يظهر من هنا الميزة للفرد المعصوم حيث إنه لا يدرك الا ما هو حق و لا يتنزل إلا بتنزل من الحق . و من هنا نرى ان القران يوصف بأوصاف متعددة ﴿ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ... 4 فهو مدرك حق ﴿ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 5 اي المعصومون من الذنوب و الخطأ ﴿ وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ... 6 فالعصمة في صدوره لا تكفي بل عصمة في التنزل من العوالم العلوية .
فالقران الكريم سار مسيرة طولية من العوالم العلوية إلى نفس النبي الاطهر ( صلى الله عليه و آله ) إلى ان يصل إلى رسم الخط فيجب ان يحرز ان هذا الرسم و الصوت مطابق لقوة الادراك الحسي و هي مطابقة لقوة المخيلة المطابقة لقوة العاقلة العملية المطابقة للعقل النظري المطابق للقلب و مراتبه القلبية المطابق لما اوحي له من الله عز و جل .
لذلك نفي عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) الجنون ونفي عنه الشعر و نفي عنه الكهانة فقواه العقلية تسير بالسير الفطري مطابقة المادون للاعلى و عدم تصرف الشيطان في قلبه ، فكل ذلك الوارد في وصف القرآن و الوارد في وصف الرسول ( صلى الله عليه و آله ) من اجل بيان ان هذه القناة معصومة مأمونة من الخطأ و الزلل . و هذا دليل على أنه ليست كل مدركات القلب حجة و الا لما احتيج إلى كل ذلك التأكيد و دفع الشبهات .
فالضابطة الميزان في كل ذلك هو الكتاب والسنة حيث يعبران عن الوحي المعصوم و كذلك العقل البديهي و النظري فيمكن عرض التنزل على تلك البديهيات ليعلم الصحيح منها من السقيم .
و هذه النتيجة لا تعني انكار الغيب او انكار للمدركات القلبية بل هي الضابطة التي تحتاج اليها النفوس البشرية غير المعصومة . و نحن لا ننفيها بنحو مطلق بل ننفي الحجية المطلقة لها 7 .




رد مع اقتباس
قديم 12-22-2022, 11:34 AM   #2
فاطمة كريم
موالي مجتهد


الصورة الرمزية فاطمة كريم
فاطمة كريم غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1447
 تاريخ التسجيل :  Feb 2018
 أخر زيارة : 03-13-2024 (12:42 PM)
 المشاركات : 707 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



مشكووووووووووور علي الموضوع


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 04:42 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية