هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 81 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 11-21-2010, 02:49 PM
السيد عباس ابو الحسن
المشرف العام
السيد عباس ابو الحسن غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 11
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5056 يوم
 أخر زيارة : 11-30-2012 (04:20 PM)
 المشاركات : 735 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
Post وسئل في الندوة : عن معنى" قاب قوسين أو أدنى" ؟



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم بقائمهم

وسئل في الندوة : عن معنى" قاب قوسين أو أدنى" ؟

وسئل في الندوة : عن معنى" قاب قوسين أو أدنى" ؟

فأجاب : هذا كناية عن أنه وصل إلى مرحلة بحيث لو تخطاها لوصل إلى المكان المقدس .[264]

أقول : ولا يخفى ما في هذا الكلام ولوازمه 0 ولستُ أدري ما هو مقصوده من المكان المقدس ، فهل أنَّ الله تعالى جالسٌ في ذلك المكان ، تعالى شأنه ؟! أو أنَّ ذاك المكان أقرب إلى الله تعالى من أيِّ مكان آخر ، وهو سبحانه ليس شيء أقرب إليه من شيء آخر قرباً مكانياً .

ثم لا يكاد ينقضي تعجبي من قوله وقد قال : لذا فالكرسي أو العرش ليس هو المكان الذي يجلس عليه الله بل هو منطقة من المناطق التي تُمثِّل أعلى موضع وأرفع مكان 0 وقد سئل بعد ذلك عن بيان إستواء الله على العرش كما ورد في قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " ، فأجاب : بل المقصود هو أنَّ الكرسي يُمثِّل السلطة والقوة والملك ، ولذلك فإنَّ الإستواء لا يُراد به الإستواء المادي بل هو، والله العالم ، كناية عن الإستواء بمعنى الإمساك بالملك والإمساك بالقدرة .[265]

أقول : للتعليق على كلامه مجال واسع ، غير أننا سنكتفي بذكر بعض ما ورد عن أئمة العترة ، ولكن لنا أنْ نسأل ماذا يقصد من قوله " بل هو منطقة من المناطق التي تُمثِّل أعلى موضع وأرفع مكان " ؟!

ومهما يكن مقصوده من هذه المقولة أو مما تقدم عليها فقد روى ثقة الإسلام الكليني بسند معتبر كالصحيح عن الحسين بن زيد الهاشمي (وهو ذو الدمعة الذي ربَّاه الصادق وتبناه وقد روى عنه صفوان وابن أبي عمير اللذين لا يرويان إلا عن ثقة ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال : جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي صلَّى الله عليه وآله وبناته ، وكانت تبيع منهنَّ العطر، فجاء النبي صلَّى الله عليه وآله وهي عندهن فقال : إذا أتيتنا طابت بيوتنا ، فقالت : بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله ، قال : فإذا بعت فأحسني ولا تغشي فإنه أتقى وأبقى للمال . فقالت : يا رسول الله ما أتيت بشيء من بيعي ، وإنما أتيت أنْ أسألك عن عظمة الله عزَّ وجلَّ ، فقال : جلَّ جلالُ الله ، سأحدثك عن بعض ذلك ، ثم قال : إنَّ هذه الأرض ، بمن عليها عند التي تحتها كحلقةٍ ملقاة في فلاة قِيّ ، وهاتان بمن فيها ومن عليهما عند التي تحتها كحلقةٍ ملقاة في فلاة قِيّ ، والثالثة حتى انتهى إلى السابعة وتلا هذه الآية " خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن ". والسبع الارضين بمن فيهن ومن عليهن على ظهر الديك كحلقةٍ ملقاة في فلاة قِيّ ، والديك له جناحان ، جناح في المشرق وجناح في المغرب، ورجلاه في التخوم ، والسبع والديك بمن فيه ومن عليه على الصخرة كحلقةٍ ملقاة في فلاة قِيّ ، والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقةٍ ملقاة في فلاة قيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه على البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قِيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم على الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قِيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء على الثرى كحلقة ملقاة في فلاة قِيّ ، ثم تلا هذه الآية " له ما في السموات وما في الأرض وما تحت الثرى". ثم انقطع الخبر عند الثرى والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثرى ومن فيه ومن عليه عند السماء الأولى كحلقة ملاقاة في فلاة قِيّ ، وهذا كله وسماء الدنيا بمن عليها ومن فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قِيّ ، وهاتان السماءان ومن فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قِيّ ، وهذه الثلاث بمن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قِيّ حتى انتهى إلى السابعة ، وهن بمن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قِيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قِيّ ، وتلا هذه الآية " وينزّل من السماء من جبال فيها من برد" ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قِيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قِيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قِيّ ثم تلا هذه الآية " وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم" وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قِيّ وتلا هذه الآية " الرحمن على العرش استوى" .[266]

وعنه أيضاً بسند صحيح عن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ " وسع كرسيه السموات والأرض" فقال : يا فضيل كل شيء في الكرسي ، السموات والأرض وكل شيء في الكرسي .[267]

وأيضاً بسند موثق عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ " وسع كرسيه السموات والأرض " السموات والأرض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السموات والأرض ؟ فقال : إنَّ كل شيء في الكرسي .[268]

وأيضاً بسند صحيح عن البزنطي (المجمع على تصحيح ما يصح عنه) عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : حملة العرش – والعرش : العلم – ثمانية أربعة منا وأربعة ممن شاء الله .[269]

وروى أيضاً بسند صحيح عن عاصم ابن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذاكرت أبا عبد الله عليه السلام فيما يروون من الرؤية ، فقال : الشمس جزء من سبعين جزءاً من نور الكرسي ، والكرسي جزء من سبعين جزءاً من نور العرش ، والعرش جزء من سبعين جزءاً من نور الحجاب ، والحجاب جزء من سبعين جزءاً من نور الستر فإنْ كانوا صادقين فليملأوا أعينهم من الشمس ليس دونها حجاب .[270]

وأيضاً بسند صحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى " الرحمن على العرش استوى " فقال : استوى في كل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ، ولم يقرب منه قريب ، إستوى في كل شيء 0 وكذا رواه الصدوق في التوحيد .[271]

وأيضاً بإسناده عن محمد بن مارد أنَّ أبا عبد الله عليه السلام سئل عن قول الله عزَّ وجلَّ " الرحمن على العرش استوى" فقال : إستوى من كل شيء فليس شيء أقرب إليه من شيء ، ورواه الصدوق أيضاً .[272]

وروى الصدوق في التوحيد بإسناده عن حفص بن غياث قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ " وسع كرسيه السموات والأرض " قال : علمه .[273]

وأيضاً بسند صحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزَّ وجلَّ " وسع كرسيه السموات والارض " فقال : السموات والأرض وما بينهما في الكرسي ، والعرش هو العلم الذي لا يقدر أحد قدره .[274]

وفي ما نقلناه من أخبار فوائد جليلة ، وإشارات لطيفة ، وببعض التأمل يظهر وجه اختلاف الألسنة والتعابير ، وأنه مجرد إختلاف على مستوى التعبير في مقام الكشف عن أمر غيبي ، وبديهي أنْ يكون من المعصوم - وهو الحكيم - ملاحظة المخاطَب ومراعة حاله ، فلا يظن ظانٌّ أنَّ الأخبار متغايرة مفاداً على مستوى المدلول التصديقي ، ولسنا في مقام التفصيل 0

وقد اتضح لك أنَّ ما في الندوة مباين جداً لما جاء في الأخبار الصحيحة .

ثم إنَّ من العجيب وقد سُئل عن الحوض في حديث الثقلين ، فأجاب: إما أنْ نفهم الحوض بمعناه المادي وهو النهر الذي يسقي منه رسول الله صلَّى الله عليه وآله العطاشى يوم القيامة ، وإما أنْ نفهم منه الجانب المعنوي ، وهو حوض الرحمة وحوض الكرامة .[275]

أقول : مع أنَّ هذه الفقرة من جملة حديث الغدير المتواتر القطعي الصدور ، ولها تكملة وتمامها هكذا : أيها الناس قد خلَّفت فيكم ما إنْ تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله وأهل بيتي ، ألا وإنَّ اللطيف أخبرني : أنهما لم يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، حوض ما بين بُصرى (بضم الباء) وصنعاء عدد آنيته عدد النجوم .

وفي لفظ آخر: أيها الناس ، إني فرطكم وإنكم واردون عليَّ الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء ، فيه آنية عدد النجوم قِدحان من فضة .

وفي لفظ ثالث ، أيها الناس : إني فرطكم وأنتم واردون عليَّ الحوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان من فضة .

وغير ذلك كثير جداً على ما لا يخفى على أيِّ متَّتبِع ، وحسبك كتاب الغدير فراجع المجلد الاول ، وراجع أيضاً على سبيل المثال كتاب الخصال للصدوق .[276]

وإذا كانت صنعاء هي عاصمة اليمن ، وبصرى محلة من أعمال دمشق الشام ، فهل أنَّ الحوض يمكن أن يُحمَل على المعنى المعنوي ؟ وهل أنَّ بصرى ، وصنعاء ، وعرضه ، وفيه آنية ، كل هذه الألفاظ يمكن أن يُراد منها المعنى المعنوي ؟!

وكيف لمن وقف على حديث الغدير أنْ يدَّعي بأنه يمكن أنْ يُفهم من الحوض المعنى المعنوي ؟ فمع التنصيص على المعنى المادي كيف يمكن القول بأنه يمكن أنْ نفهم المعنى المعنوي ؟!
------------
[264] الندوة 1 ص 211 ط الثانية 1417 - 1997

[265] الندوة 1 ص 160-161 ط الثانية 1417 - 1997

[266] الكافي 8 ح 143 ص 153

[267] الكافي 1 باب 20 من ابواب كتاب التوحيد ح 3 ص 132

[268] المصدر السابق ح 5

[269] المصدر السابق ح 6

[270] الكافي 1 باب 9 من ابواب التوحيد ح7 ص98

[271] الكافي 1 باب 19 من ابواب التوحيد ح 8 ص 128، توحيد الصدوق باب 48 ح 1 ص 315

[272] الكافي 1 باب 19 من ابواب التوحيد ح7 ص 128 ، توحيد الصدوق باب 48 ح 2ص 315

[273] التوحيد باب 52 ص 327

[274] المصدر السابق

[275] الندوة 2 ص 398 ط الثانية 1418 - 1997

[276] الخصال 1 باب الاثنين ح98 ص65 ط جامعة المدرسين



 توقيع : السيد عباس ابو الحسن

يــــا لـثارات الـــزهــــــراء







رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 02:49 AM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية