دروس في التوسل منقول

الدرس الحادي عشر : الجنة حرام على الانبياء حتى يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم

ومن أمثال هذا التفضل الالهي على حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ماجاء في الحديث من كون الجنة حراما على الانبياء حتى يدخلها نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الجنة حرمت على الانبياء حتى أدخلها وحرمت على الامم حتى تدخلها أمتي ) رواه الطبراني في الاوسط ، وقال الهيثمي : إسناده حسن .. ( مجمع الزوائد ج 10 ص 69 )

الدرس الثاني عشر : ارتباط الكون باسمه صلى الله عليه وسلم

ومن أمثال هذا التفضل الإلهي ما جاء في الاثار من أنتشار اسمه في ألملأ الاعلى ، قال كعب الاحبار : إن الله أنزل على آدم عصيا بعدد الانبياء والمرسلين ، ثم أقبل على أبنه شيث فقال : ابني انت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى ، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد ، فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وانا بين الروح والطين ، ثم إني طفت السموات فلم أر في السموات موضعا إلا رأيت أسم محمد مكتوب عليه وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا رأيت محمد مكتوبا عليه ، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف الحجب وبين أعين الملائكة ، فأكثروا ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها . ( المواهب اللدنية ج 1 ص 186 )

قال الزرقاني في شرحه : رواه ابن عساكر .
قلت : وقد ذكر نحو هذا الخبر الشيخ ابن تيمية ، فقال : وقد روى أن الله كتب اسمه على العرش وعلى مافي الجنة من الابواب والقباب والاوراق .
وروى في ذلك عدة آثار توافق هذه الاحاديث الثابتة التي تبين التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ .

وفي رواية لابن الجوزي عن ميسرة قال : قلت يارسول الله ! متى كنت نبيا ؟ قال : (لما خلق الله الارض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب أسمي على الابواب والاوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله تعالى ، نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه).
( الفتاوي ج2 / 150 )

الدرس الثالث عشر : فوائد مهمة من حديث توسل آدم

وفي الحديث التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتشرف العالم بوجوده فيه وأن المدار في صحة التوسل على أن يكون للمتوسل به القدر الرفيع عند ربه عز وجل ، وانه لا يشترط كونه حيا في دار الدنيا .
ومنه يعلم أن القول بأن التوسل لا يصح بأحد إلا وقت حياته في دار الدنيا قول من أتبع هواه بغير هدى من الله .

الدرس الرابع عشر : حاصل البحث في درجة الحديث

والحاصل أن هذا الحديث صححه بشواهده (1) ونقله جماعة من فحول العلماء وأئمة الحديث وحفاظه الذين لهم مقامهم المعروف ومكانتهم العالية وهم الامناء على السنة النبوية فمنهم الحاكم والسيوطي والسبكي والبلقيني .
ونقله البيهقي في كتابه الذي شرط فيه أن لايخرج الموضوعات ، والذي قال فيه الذهبي : عليك به فإنه كله هدى ونور ( وكذا في شرح المواهب وغيره ) .

وذكره ابن كثير في البداية واستشهد به ابن تيمية في الفتاوي ، وكون العلماء اختلفوا فيه فرده بعضهم وقبله البعض ليس بغريب لأن كثيرا من الاحاديث النبوية جرى فيها الخلاف بأكثر من هذا وانتقدها النقاد بأعظم من هذا .

وبسبب ذلك ظهرت هذه المؤلفات العظيمه ، وفيها الاستدلالات والتعقبات والمراجعات والمؤاخذات ، ولم يصل ذلك الرمي بالشرك والكفر والضلال والخروج عن دائرة الايمان لأجل الاختلافات في درجة حديث من الاحاديث ، وهذا الحديث من جملة تلك الاحاديث .

-----------------------------------------------

1) انظر كيف قال المؤلف ( ونقله البيهقي في كتابه ) ولم يقل : صححه ، وهذا غاية الإنصاف ، وكذلك قوله : ذكره ابن كثير في البداية ، أضف إلى ذلك قوله فيما بعد ص 77 عن ابن كثير ، ولم يحكم بوضعها . فإن كل من له إلمام بالحديث واشتغال به يعرف معنى هذه الكلمة .

الدرس الخامس عشر : توسل اليهود به صلى الله عليه وسلم

قال تعالى ( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين )
قال القرطبي : قوله تعالى : ولما جاءهم - يعني اليهود - كتاب - يعني القرآن - من عند الله مصدق - نعت لكتاب ويجوز في غير القرآن نصبه على الحال وكذلك هو في مصحف أبي بالنصب فيما روى - لما معهم - يعني التوراة والانجيل يخبرهم بما فيها - وكانوا من قبل يستفتحون - أي يستنصرون ، والاستفتاح : الاستنصار استفتحت استنصرت ، وفي الحديث كان النبي يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم ، ومنه ( فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ) ، والنصر فتح شئ مغلق فهو يرجع إلى قولهم : فتحت الباب .
وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما نصر الله هذه الامة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم ) .
وروى النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أبغوني الضعيف فإنكم إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ) .
قال ابن عباس : كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فدعت يهود بهذا الدعاء وقالوا : إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان أن تنصرنا عليهم ، قال : فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا ، فأنزل الله تعالى : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) أي بك يامحمد إلى قوله : ( فلعنة الله على الكافرين ) تفسير القرطبي ج2 /26-27 (1)

-------------------------------------------------

(1)قول ابن عباس هذا هو المشهور في كتب التفاسير المعتمدة ، ونقله أئمة التفسير من المحدثين المعتبرين كابن أبي حاتم والطبري والبغوي والألوسي والشوكاني ونقلها ابن كثير في البداية دون أعتراض .

الدرس السادس عشر : التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته

عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال : يارسول الله ! ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ائت الميضاة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل : اللهم إني أسئلك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلى لي عن بصري ، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي ، قال عثمان : فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر )) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه . وقال الذهبي عن الحديث إنه صحيح 1/519 . وقال الترمذي في أبواب الدعوات أخر السنن : هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي .
قلت : والصواب أن أبا جعفر هو الخطمي المدني كما جاء مصرحا به في روايات الطبراني والحاكم والبيهقي ، وزاد الطبراني في المعجم الصغير أن اسمه عمير بن يزيد وأنه ثقة ، قال العلامة المحدث الغماري في رسالته (( اتحاف الاذكياء )) : وليس من المعقول أن يجمع الحفاظ على تصحيح حديث في سنده مجهول خصوصا الذهبي والمنذري والحافظ .
قال المنذري : ورواه أيضا النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه ( كذا في الترغيب كتاب النوافل باب الترغيب في صلاة الحاجة ( ج1 ص 438 ) .

وليس هذا خاصا بحياته صلى الله عليه وسلم بل قد استعمل بعض الصحابة هذه الصيغة من التوسل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد روى الطبراني هذا الحديث وذكر في أوله قصة وهي : أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي اله عنه في حاجة له ، وكان عثمان رضي الله عنه لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ،فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : (( اللهم إني أسئلك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي ، وتذكر حاجتك .......

فانطلق الرجل فصنع ماقال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : ماحاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ، ثم قال : ماذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ثم قال : ما كانت لك حاجه فأتنا ، ثم إن الرجل لما خرج من عنده لقى عثمان بن حنيف وقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر ؟ فقال يارسول الله ! ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ائت الميضاة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط )) .

قال المنذري : رواه الطبراني ، وقال بعد ذكره : والحديث صحيح ، كذا في الترغيب ج 1 ص 440 وكذا في مجمع الزوائد ج 2 ص 279 .

وقال الشيخ ابن تيمية : قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر واسمه عمير بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر عن شعبة ، قال أبو عبد الله المقدسي : والحديث صحيح .

قلت : قال الشيخ ابن تيمية : ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة ، وذلك إسناد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر اهـ.

( قاعدة جليله في التوسل والوسيلة ص 106)
وبهذا ظهر أن هذه القصة صححها الطبراني والحافظ أبو عبد الله المقدسي ، ونقل ذلك التصحيح الحافظ المنذري والحافظ نور الدين الهيثمي والشيخ ابن تيميه (1)
وحاصل القصة أن عثمان بن حنيف الراوي للحديث المشاهد للقصة علم من شكا إليه إبطاء الخليفة عن قضاء حاجته هذا الدعاء الذي فيه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والنداء له مستغيثا به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، ولما ظن الرجل أن حاجته قضيت بسبب كلام عثمان مع الخليفة ، بادر ابن حنيف بنفي ذلك الظن وحدثه بالحديث الذي سمعه وشهده ليثبت له أن حاجته إنما قضيت بتوسله به صلى الله عليه وسلم وندائه له واستغاثته به ، وأكد ذلك له بالحلف أنه ما كلم الخليفة في شأنه .

------------------------------------

(1) قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب : قال الطبراني بعد ما ذكر طرقه : والحديث صحيح وقول الطبراني هذا يدل دلالة واضحة على تصحيحه للحديث من جميع طرقه التي وردت ، ومنها طريق القصة فهو صحيح عنده غير متكلم فيه ، والراوي للحديث وللقصة واحد ، وهو = عثمان بن حنيف ، وصحح الحاكم القصة أيضا ، فقال : تابعه شبيب بن سعيد عن روح بن القاسم بزيادات في المتن والإسناد ، والقول فيه قول شبيب ، فإنه ثقة مأمون ، كذا في المستدرك ج 1 ص 526 قلت : ولم يعترض على هذا الذهبي بشئ فهو إقرار منه بذلك . هذا وقد صنف بعض أهل العلم رسالة خاصة في هذا الحديث وجمع طرقه سماها : (( المنار المنيف في حديث عثمان بن حنيف )).

الدرس السابع عشر : استعمال آخر وتأييد ابن تيمية له

روى ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء قال : حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول : جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه فقال : بك داء لايبرأ قال : ماهو ؟ قال : الدبيلة وهي خراّج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا قال : فتحول الرجل فقال : الله الله الله ربي لاأشرك به شيئا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي قال : فجس بطنه فقال : قد برئت مابك عله .
قال الشيخ ابن تيمية : قلت : فهذا الدعاء ونحوه قد روى أنه دعا به السلف اه ( رواه الشيخ ابن تيمية في قاعدة جليلة ص 94 ) .
ومعلوم أن ابن تيمية أورد هذا الخبر ليبين به مقصوده ويوجهه كما يريد ولكن الذي يهمنا هنا هو أنه أثبت استعمال السلف لذلك وحصول الشفاء به وهذا القدر من المسألة هو الذي يهمنا أما تعليقه عليه فهذا رأيه هو ونحن لايهمنا إلا ثبوت النص فقط لنستدل به على مانريد وهو له أن يستدل به كما يريد .

لدرس الثامن عشر : محاولات يائسة

وقد طنطن ودندن بعضهم حول حديث توسل آدم وعثمان بن حنيف وغيره وبذل جهده في ردها بكل ماأوتي من قوة وحاول وحاور وجادل وقام وقعد وأرغى وأزبد في هذا الموضوع وكل ذلك لا فائدة منه لانه مهما حاول رد الاحاديث الواردة في هذا الباب فقد قال ساداته من العلماء الكبار كلمتهم وهم أوفر منه عقلا وأوسع علما وأطول باعا وأعمق فهما وأكثر نورا وتقوى وإخلاصا مثل الامام أحمد بن حنبل وهو يقول بالتوسل كما نقله عنه ابن تيمية والعز بن عبد السلام وابن تيمية نفسه في قول له بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ثم نهاية المطاف عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي أنكر على من نسب القول إليه بتكفير المتوسلين بل وصرح في فتاواه بأن التوسل من الفروع لا من الاصول وكل ذلك سيأتي مفصلا إن شاء الله في هذا الدرس .
هذا وقد صنف الشيخ العلامة المحدث عبدالله الغماري رسالة خاصة في الكلام عن هذا الحديث سماها ( مصباح الزجاجة في صلاة الحاجة ) أجاد فيها وأفاد واتى بما يشفى ويكفى ويغنى ، جزاه الله خير الجزاء .

الدرس العشرون : مشروعية التوسل على طريقة ابن تيمية

يقول الشيخ ابن تيمية في كتابه ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ) عند الكلام على قوله تعالى ( ياأيها الذين أمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) الاية ، فابتغاء الوسيلة إلى الله سبحانه وتعالى إنما يكون لمن توسل إلى الله بالايمان بمحمد واتباعه ، وهذا التوسل بالايمان به وبطاعته فرض على كل أحد في كل حال باطنا وظاهرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده ومغيبه لا يسقط التوسل بالايمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من الاحوال بعد قيام الحجة عليه ولا بعذر من الاعذار ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا بالتوسل به وبطاعته وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والآخرون فهوأعظم الشفعاء قدرا وأعلاهم جاها عند الله سبحانه وتعالى ،وقال تعالى عن موسى ( وكان عند الله وجيها ) ، وقال عن المسيح ( وجيها في الدنيا والاخرة ) وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أعظم جاها من الانبياء والمرسلين ، ولكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع به من شفع له الرسول ودعا له فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم وآله وسلم تسليما .

وفي الفتاوي الكبرى : سئل شيخ الاسلام رحمه الله هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أم لا ! فأجاب : الحمد لله ، أما التوسل بالايمان به وبمحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال العباد المأمور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين . ( الفتاوى الكبرى ج1 ص 140 ) .
قلت : فيستفاد من كلام الشيخ ابن تيمية أمران :
الاول : أن المسلم المطيع المحب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتبع له المصدق بشفاعته يشرع له أن يتوسل بطاعته ومحبته وتصديقه ذلك .
وإننا إذا توسلنا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فالله يشهد أننا إنما نتوسل بالايمان به وبمحبته وبفضله وشرفه فهذا هو المقصود الاصلي من التوسل ولا يتصور أن يتوسل أحد بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لغير هذا المعنى ، ولا يمكن أن يكون سوى ذلك من جميع المسلمين المتوسلين ، غير أن المتوسل قد يصرح به وقد لا يصرح اعتمادا على المقصود الاصلي من التوسل الذي هو الايمان بالنبي ومحبته صلى الله عليه وآله وسلم لاغير .
الثاني : مما يستفاد من كلام الشيخ ابن تيمية أن من دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم صح له أن يتوسل إلى الله بدعائه صلى الله عليه وسلم له ، وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم قد دعا لامته كما ثبت ذلك في أحاديث كثيرة .
منها : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : لما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم طيب النفس ، قلت : يارسول الله ! أدع الله لي ، فقال : ( اللهم اغفر لعائشة ماتقدم من ذنبها وماتأخر وماأسرت وماأعلنت فضحكت حتى سقط رأسها في حجرها من الضحك ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيسرك دعائي ، فقالت : ومالي لا يسرني دعاؤك ، فقال لها صلى الله عليه وسلم : أنها لدعائي لامتي في كل صلاة ).
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة ، ( كذا في مجمع الزوائد ) ، لذا فإنه يصح لكل مسلم أن يتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بذلك فيقول : اللهم إن نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم قد دعا لأمته وأنا من أفراد هذه الامه فأتوسل إليك بهذا الدعاء أن تغفر لي وأن ترحمني إلى آخر مايريد ، فإذا قال ذلك لم يخرج عن الامر المتفق عليه بين كافة علماء المسلمين ، فإن قال : اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم فقد فاته التصريح بما ينويه وبيان ماينعقد عليه قلبه وهو مقصود كل مسلم ومراده لا يخرج عن هذا الحد لأن المتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد بذلك إلا تلك المعاني المتعلقة بذاته صلى الله عليه وسلم من محبة وقربة وجاه ورتبة وفضل ودعاء وشفاعة ، خصوصا وأنه صلى الله عليه وسلم في برزخه يسمع الصلاة والسلام ويرد على ذلك بما يليق ويناسب من سلام واستغفار لما قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، تعرض أعمالكم علي فإن وجدت خيرا حمدت الله وإن وجدت شرا أستغفرت لكم ) رواه الحافظ إسماعيل القاضي في جزء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه بقوله : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما سيأتي .
وهذا صريح بأنه صلى الله عليه وسلم يستغفر للأمة في برزخه والاستغفار دعاء والأمة تنتفع بذلك .
وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مامن أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد السلام ) . رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال النووي : إسناده صحيح .
فهذا صريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على المسلم ، والسلام هو الأمان فهو دعاء بالأمان للمسلم وهو ينتفع بذلك .

الدرس الحادي والعشرون : مشروعية التوسل بالنبي صلى الله
عليه وسلم خاصة عند الإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية

على أن الشيخ ابن تيمية في بعض المواضع من كتبه أثبت جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم دون تفريق أو تفصيل بين حياته وموته وحضوره وغيابه ، ونقل عن الإمام أحمد والعز بن عبد السلام جواز ذلك في الفتاوى الكبرى .
قال الشيخ : وكذلك مما يشرع التوسل به صلى الله عليه وسلم في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علم شخصا أن يقول : اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلى حاجتي ليقضيها فشفعه في ) . فهذا التوسل به حسن .أه ( الفتاوى ج3 ص 276 ) .
وقال أيضا : والتوسل إلى الله بغير نبينا صلى الله عليه وسلم سواء سمى استغاثة أو لم يسم لانعلم أحد من السلف فعله ولا روى فيه آثارا ولا نعلم فيه إلا ماأفتى به الشيخ من المنع ، وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ففيه حديث في السنن ، رواه النسائي والترمذي وغيرهما : ( أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله ! إني أصبت في بصري فأدع الله لي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( توضأ وصل ركعتين ، ثم قل اللهم أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد يامحمد إني أتشفع بك في رد بصري ، اللهم شفع نبيك في ، وقال فإن كانت لك حاجة فمثل ذلك ، فرد الله بصره ) فلأجل هذا الحديث استثنى الشيخ التوسل به . أه ( الفتاوى ج1 ص 105 ) .

وقال الشيخ ابن تيمية أيضا في موضع آخر : ( ولذلك قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي صاحبه : أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ، ولكن غير أحمد قال : إن هذا إقسام على الله به ، ولا يقسم على الله بمخلوق ، وأحمد في إحدى الروايتين قد جوز القسم به ، فلذلك جوز التوسل به ) ( ج1 ص 140 من الفتاوى ).