الشبهة الثاانية وجوابها

[ الشبهة الثانية وجوابها ]

حوار مع فضل الله حول الزهراء (س)

- السيد هاشم الهاشمي - ص 122 - 124

الشبهة الثانية :


إن بعض الروايات ذكرت أن سارة قد رأت الحيض ، ويظهر منها أنها أول من
طمثت من بنات الأنبياء عليهم السلام . وقد اعتبر مؤلف الهوامش أن في الحديث دلالة
منكرة ( 2 ) . ومع انخرام قاعدة عدم حيض بنات الأنبياء فليس هناك مانع من القول بعدم
طهارة الزهراء عليها السلام .
جواب الشبهة الثانية :
هناك روايتان - حسب تتبعي - تعرضتا لرؤية سارة زوجة إبراهيم للطمث ، وهما :
1 - روى الشيخ الصدوق عن أبيه رحمه الله ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن
أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن أبي جميلة ، عن أبي جعفر عليه السلام
قال : ( إن بنات الأنبياء صلوات الله عليهم لا يطمثن ، إنما الطمث عقوبة ، وأول من
طمثت سارة ) ( 3 ) . وفي السند ضعف بأبي جميلة المفضل بن صالح .
2 - روى الشيخ الصدوق عن أبيه رحمه الله ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن
يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن أبي عبد الله
عليه السلام في قول الله عز وجل : ( فضحكت فبشرناها بإسحاق ) قال : حاضت ( 4 ) .
والرواية صحيحة السند .
ومع صحة سند الرواية الثانية فلابد من النظر في الوجهين الذين ذكرهما العلامة
المجلسي حول حيض سارة ، وقد ذكرنا أن الوجه الذي ذكره من أن المراد من بنات
الأنبياء هم بنات أولى العزم منهم ضعيف لعدم وجود دليل يثبته ، ويبقى الكلام في
الوجه الاخر أي عدم وجود ما يدل على أن سارة كانت بنت نبي . فقد وردت بعض
الروايات التي تدل على أن سارة كانت بنت نبي ، منها :
1 - روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه وعدة من أصحابنا ، عن سهل بن
زياد جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي قال : سمعت
أبا عبد الله يقول : ( إن إبراهيم كان مولده بكوثى ربا وكان أبوه من أهلها ، وكانت أم
إبراهيم وأم لوط سارة وورقة - وفي نسخة رقية - أختين ، وهما ابنتان للاحج ، وكان
‹ صفحة 123 ›
اللاحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا ، وكان إبراهيم في شبيبته على الفطرة التي فطر الله
عز وجل الخلق عليها حتى هداه الله تبارك وتعالى إلى دينه واجتباه ، وانه تزوج سارة
ابنة لاحج وهي ابنة خالته . . . ) ( 1 ) . والسند ضعيف بسهل بن زياد على رأي المشهور أما
على رأي الخميني المامقاني وآخرون فهو حسن ( 2 ) . وكذلك في السند ضعف بإبراهيم
الكرخي . وفي المتن بسبب اختلاف النسخ وتوهم النساخ اختلاف واضطراب في تحديد
العلاقة النسبية بين إبراهيم وسارة ، ففي أكثر النسخ جعلت سارة ابنة لاحج أم إبراهيم
ثم جاء فيها أنه تزوجها وأنها ابنة خالته ! وهو خطأ قطعا والصحيح كما جاء في بعض
النسخ : امرأة إبراهيم وامرأة لوط ، وقد ذهب العلامة المجلسي إلى أن هناك سقطا في
الرواية من النساخ وأن الصحيح عن سارة أنها ابنة ابنة خالته ( 3 ) .
2 - وذكر قطب الدين الراوندي أن الشيخ الصدوق روى عن أبيه ، عن سعد بن
عبد الله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان ، عن عقبة ، عن أبي
عبد الله عليه السلام قال : ( إن إبراهيم تزوج من سارة ، وكانت من بنات الأنبياء على أن لا
يخالفها ولا يعصي لها أمرا فيما وافق الحق ) ( 4 ) . والسند ضعيف بعقبة .
ومن هذين الحديثين الضعيفين يعلم صحة كلام العلامة المجلسي من عدم وجود ما
يدل على أن سارة كانت من بنات الأنبياء ، ولكن على فرض التسليم بصحتهما فليس
في ذلك أي محذور ، لان العام والمطلق يقبل التخصيص والتقييد فلا مانع من الالتزام
بالاستثناء ، إلا أن ذلك لا يضر في بقاء العام والمطلق على حاله ، وبالتالي لا يؤثر ذلك
بتاتا في موضوع البحث أي طهارة الزهراء عليها السلام مما ينال النساء ، فإخراج أي فرد من
حكم العام يحتاج إلى دليل قطعي ، وهو مفقود في الزهراء عليها السلام .
هل في حديث العلل دلالة منكرة ؟
وقد ادعى مؤلف ( هوامش نقدية ) أن في رواية علل الشرائع دلالة منكرة من دون
بيان وجه الانكار ، إلا أنه يمكن تصور تلك الدلالة إما في كون سارة أول من طمثت
أو في كون الطمث عقوبة كما هو الأظهر . أما أصل طمث سارة فلا أظن أنه مقصود
مؤلف الهوامش ، إذ لا يعقل أن يستبعد طهارة الزهراء وهي أفضل من سارة بلا شك
ويستنكر طمث سارة ! ولكن ما توهمه من الدلالة المنكرة موهون جزما ، لان الحديث
لم يقل أن سارة أول امرأة طمثت على وجه البسيطة ، بل أخبر عن أنها أول من
حاضت من بنات الأنبياء ، ثم إنه على الفرض الأول أيضا لا استبعاد في ذلك في حد
ذاته ، ولكن الاستبعاد يأتي من روايات أخرى تثبت أن بداية الحيض كان قبل ذلك .
‹ صفحة 124 ›
أما كون الطمث عقوبة فلا وجه للاعتراض عليه ، لأنه من المحتمل أن يكون الطمث
عقوبة لسارة بعد أن كان تكريما لها كبنت نبي - إن سلمنا بكونها كذلك - وذلك لما
ورد في عدة روايات ومنها الصحيح من سوء خلقها مع إبراهيم عليها السلام ، فقد روى
القمي في تفسيره بسند صحيح عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن هشام ، عن أبي
عبد الله عليه السلام قال : ( إن إبراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام ، فلما ولد له من هاجر
إسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لأنه لم يكن له منها ولد ، وكانت تؤذي
إبراهيم في هاجر وتغمه ، فشكى إبراهيم ذلك إلى الله عز وجل ، فأوحى الله إليه إنما
مثل المرأة مثل الضلع العوجاء إن تركتها استمتعت بها ، وإن أقمتها كسرتها ) ( 1 ) . وليس
في هذه الروايات أي محذور ، إذ لا مانع من صدور المعصية أو ترك الأولى من بنات أو
أولاد أو زوجات الأنبياء عليهم السلام ، بل فيها الشاهد على صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج ،
فإن الله عز وجل كان قادرا على أن يرزقها ولدا من غير أن يصيبها الطمث .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 122 ›
( 1 ) مرآة العقول : ج 13 ، ص 239 . والمراد من المغيرة هو ابن سعيد ، وقد روى الكشي روايات كثيرة دالة على لعنه
وأنه كان يضع الاخبار . راجع الاخبار : ج 78 ، ص 85 .
( 2 ) هوامش نقدية : ص 42 .
( 3 ) علل الشرائع : ص 290 ، الباب 215 ، ح 1 ، عنه البحار : ج 12 ، ص 107 ، ح 22 .
( 4 ) معاني الاخبار ، باب معنى الضحك : ص 214 ، ط مكتبة المفيد ، عنه البحار : ج 12 ، ص 103 ، ح 11 .
‹ هامش ص 123 ›
( 1 ) الكافي : ج 8 ، ص 370 ، ح 560 ، عنه البحار : ج 12 ، ص 44 ، ح 38 .
( 2 ) راجع المكاسب المحرمة : ج 2 ، ص 21 وتنقيح المقال : ج 1 ، ص 71 من نتائج التنقيح .
( 3 ) مرآة العقول : ج 26 ، ص 556 .
( 4 ) قصص الأنبياء : ص 112 ، ح 109 ، عنه البحار : ج 12 ، ص 112 ، ح 38 .
‹ هامش ص 124 ›
( 1 ) تفسير القمي : ج 1 ، ص 60 ، عنه البحار : ج 12 ، ص 97 ، ح 6 . وكذلك وردت روايات عديدة أخرى تدل على
غيرتها وسوء خلقها مع إبراهيم عليه السلام ، فراجع البحار : ج 1 ص ، باب أحوال أولاد إبراهيم وأزواجه وبناء البيت ،
الأحاديث : 7 ، 37 ، 45 ، 50 .
( 2 ) بحار الأنوار : ج 43 ، ص 19 ، ح 20 ، هوامش نقدية : ص 43 .
( 3 ) راجع لسان العرب : ج 2 ، ص 153 ، المصباح المنير : ص 232 ، ط دار الهجرة . وسائل الشيعة : ج 9 ، الباب 22 ،
من أبواب تروك الاحرام ، ص 108 ، الأحاديث 1 ، 4 ، 8 .
( 4 ) راجع لسان العرب : ج 2 ، ص 153 . الوسائل : ج 7 ، ص 122 ، الباب 14 ، من أبواب آداب الصائم ، ح 2 .
( 5 ) راجع التنقيح في شروح العروة الوثقى : ج 7 ، ص 141 .
( 6 ) هوامش نقدية : ص 45 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .