العقيدة في العصمة

عقيدتنا في عصمة الإمام
ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل
والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت ، عمدا
وسهوا . كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان ،
لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي ،
والدليل الذي اقتضانا أن نعقتد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن
نعتقد بعصمة الأئمة ، بلا فرق .
ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد

عقيدتنا في الأئمة
لا نعتقد في أئمتنا ما يعتقده الغلاة والحلوليون ( كبرت كلمة
تخرج من أفواههم ) .
بل عقديتنا الخاصة أنهم بشر مثلنا ، لهم ما لنا
وعليهم ما علينا ، وإنما هم عباد مكرمون اختصهم الله تعالى بكرامته وحباهم بولايته ، إذ كانوا في أعلى درجات الكمال اللائقة في البشر من العلم والتقوى والشجاعة والكرم والعفة وجميع الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة ، لا يدانيهم أحد من البشر فيما اختصوا به .
وبهذا استحقوا أن يكونوا أئمة وهداة ومرجعا بعد النبي في كل ما يعود للناس من أحكام وحكم ، وما يرجع للدين من بيان وتشريع ، وما يختص بالقرآن من تفسير وتأويل .
قال إمامنا الصادق عليه السلام :
( ما جاءكم عنا مما يجوز أن
يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه وردوه إلينا ، وما جاءكم عنا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين فأجحدوه ولا تردوه إلينا " .

عقيدتنا في أن الإمامة بالنص
نعتقد أن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على
لسان رسوله أو لسان الإمام المنصوب بالنص إذا أراد أن ينص على
الإمام من بعده ، وحكمها في ذلك حكم النبوة بلا فرق ، فليس للناس
أن يتحكموا فيمن يعينه الله هاديا ومرشدا لعامة البشر ، كما ليس
لهم حق تعيينه أو ترشيحه أو انتخابه ، لأن الشخص الذي له من نفسه
القدسية استعداد لتحمل أعباء الإمامة العامة وهداية البشر قاطبة يجب
ألا يعرف إلا بتعريف الله ولا يعين إلا بتعيينه .
ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على خليفته
والإمام في البرية من بعده ، فعين ابن عمه علي بن أبي طالب أميرا للمؤمنين وأمينا للوحي وإماما للخلق في عدة مواطن ، ونصبه وأخذ البيعة له بإمرة المؤمنين يوم الغدير فقال : ( ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار ) .
ومن أول مواطن النص على إمامته قوله حينما دعا أقرباءه الأدنين
وعشيرته الأقربين فقال :
( هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي
فاسمعوا له وأطيعوا ) وهو يومئذ صبي لم يبلغ الحلم .
وكرر قوله
له في عدة مرات : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
بعدي ) إلى غير ذلك من روايات وآيات كريمة دلت على ثبوت الولاية
العامة له كآية ( المائدة : 60 ) :
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ) ، وقد نزلت فيه عندما تصدق
بالخاتم وهو راكع ولا يساعد وضع هذه الرسالة على استقصاء كل
ما ورد في إمامته من الآيات والروايات ولا بيان وجه دلالتها ( 1 ) .
ثم إنه عليه السلام نص على إمامة الحسن والحسين ، والحسين
نص على إمامة ولده علي زين العابدين وهكذا إماما بعد إمام ينص
المتقدم منهم على المتأخر إلى آخرهم وهو أخيرهم على ما سيأتي :
* * *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 75 ›
( 1 ) راجع كتاب السقيفة للمؤلف الشيخ المظفر فيه بعض الشرح لهذه الشواهد القرآنية وغيرها .
ملاحظة اننا سنذكر الادلة على اعتقادنا بالتدريج

عقيدتنا في عدد الأئمة
ونعتقد أن الأئمة الذين لهم صفة الإمامة الحقة هم مرجعنا في
الأحكام الشرعية المنصوص عليهم بالإمامة اثنا عشر إماما ، نص عليهم
النبي صلى الله عليه وآله جميعا بأسمائهم ، ثم نص المتقدم منهم على
من بعده ، على النحو الآتي :
1 - أبو الحسن علي أبي طالب ( المرتضى ) المتولد سنة 23 قبل الهجرة
والمقتول سنة 40 بعدها .
2 - أبو محمد الحسن بن علي " الزكي " ( 2 - 50 )
3 - أبو عبد الله الحسين بن علي " سيد الشهداء " ( 3 - 61 )
4 - أبو محمد علي بن الحسين " زين العابدين " ( 38 - 95 )
5 - أبو جعفر محمد بن علي " الباقر " ( 57 - 114 )
6 - أبو عبد الله جعفر بن محمد " الصادق " ( 83 - 148 )
7 - أبو إبراهيم موسى بن جعفر " الكاظم " ( 128 - 183 )
8 - أبو الحسن علي بن موسى " الرضا " ( 148 - 203 )
9 - أبو جعفر محمد بن علي " الجواد " ( 195 - 220 )
10 - أبو الحسن علي بن محمد " الهادي " ( 212 - 254 )
11 - أبو محمد الحسن بن علي " العسكري " ( 232 - 260 )
12 - أبو القاسم محمد بن الحسن " المهدي " ( 256 - . . . )
وهو الحجة في عصرنا الغائب المنتظر ، عجل الله فرجه وسهل
مخرجه ، ليملأ الأرض عدلا وقسطا بعد ما ملئت ظلما وجورا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عقيدتنا في المهدي
إن البشارة بظهور ( المهدي ) من ولد فاطمة في آخر الزمان ليملأ
الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا - ثابتة عن النبي صلى
الله عليه وآله بالتواتر ، وسجلها المسلمون جميعا فيما رووه من الحديث
عنه على اختلاف مشاربهم .
وليست هي بالفكرة المستحدثة عند ( الشيعة ) دفع إليها انتشار
الظلم والجور ، فحلموا بظهور من يطهر الأرض من رجس الظلم ، كما
يريد أن يصورها بغض المغالطين غير المنصفين . ولولا ثبوت ( فكرة
المهدي ) عن النبي على وجه عرفها جميع المسلمين وتشبعت في نفوسهم واعتقدوها لما كان يتمكن مدعو المهدية في القرون الأولى كالكيسانية والعباسيين وجملة من العلويين وغيرهم ، من خدعة الناس واستغلال هذه العقيدة فيهم طلبا للملك والسلطان ، فجعلوا ادعاءهم المهدية الكاذبة طريقا للتأثير على العامة وبسط نفوذهم عليهم .
ونحن مع إيماننا بصحة الدين الاسلامي وأنه خاتمة الأديان الإلهية
ولا تترقب دينا آخر لإصلاح البشر ، ومع ما نشاهد من انتشار الظلم
واستشراء الفساد في العالم على وجه لا تجد للعدل والصلاح موضع
قدم في الممالك المعمورة ، ومع ما نرى من انكفاء المسلمين أنفسهم عن دينهم وتعطيل أحكامه وقوانينه في جميع الممالك الإسلامية ، وعدمالتزامهم بواحد من الألف من أحكام الإسلام - نحن مع كل ذلك لا بد أن ننتظر الفرج بعودة الدين الاسلامي إلى قوته وتمكينه من إصلاحهذا العالم المنغمس بغطرسة الظلم والفساد .
ثم لا يمكن أن يعود الدين الاسلامي إلى قوته وسيطرته على
البشر عامة ، وهو على ما هو عليه اليوم وقبل اليوم من اختلاف معتنقيهفي قوانينه وأحكامه وفي أفكارهم عنه ، وهم على ما هم عليه اليوموقبل اليوم من البدع والتحريفات في قوانينه والضلالات في ادعاءاتهم .
نعم لا يكمن أن يعود الدين إلى قوته إلا إذا ظهر على رأسه مصلح
عظيم يجمع الكلمة ويرد عن الدين تحريف المبطلين ، ويبطل ما ألصقبه من البدع والضلالات بعناية ربانية وبلطف إلهي : ليجعل منه شخصاهاديا مهديا ، له هذه المنزلة العظمى والرياسة العامة والقدرة الخارقة ليملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا .
والخلاصة أن طبيعة الوضع الفاسد في البشر البالغة الغاية في
الفساد والظلم ، مع الإيمان بصحة هذا الدين وأنه الخاتمة للأديان -يقتضي انتظار هذا المصلح ( المهدي ) ، لإنقاذ العالم مما هو فيه .
ولأجل ذلك آمنت بهذا الانتظار جميع الفرق المسلمة ، بلا الأمم من
غير المسلمين غير أن الفرق بين الإمامية وغيرها هو أن الإمامية تعتقد
أن هذا المصلح المهدي هو شخص معين معروف ولد سنة 256
هجرية ولا يزال حيا ، هو ابن الحسن العسكري واسمه ( محمد ) .
وذلك بما ثبت عن النبي وآل البيت من الوعد به وما تواتر عندنا منولادته واحتجابه .
ولا يجوز أن تنقطع الإمامة وتحول في عصر من العصور ، وإن كان الإمام مخفيا ، ليظهر في اليوم الموعود به من الله
تعالى الذي هو من الأسرار الإلهية التي لا يعلم بها إلا هو تعالى .
ولا يخلو من أن تكون حياته وبقاؤه هذه المدة الطويلة معجزة
جعلها الله تعالى له ، وليست هي بأعظم من معجزة أن يكون إماما للخلق وهو ابن خمس سنين يوم رحل والده إلى الرفيق الأعلى ، ولا هي بأعظم من معجزة عيسى إذ كلم الناس في المهد صبيا وبعث في الناس
نبيا .
وطول الحياة أكثر من العمر الطبيعي أو الذي يتخيل أنه العمر
الطبيعي لا يمنع منها فن الطب ولا يحيلها ، غير أن الطب بعد لم يتوصل إلى ما يمكنه من تعمير حياة الانسان .
وإذا عجز عنه الطب فإن الله تعالى قادر على كل شئ ، وقد وقع فعلا تعمير نوح وبقاء عيسى عليهما السلام كما أخبر عنهما القرآن الكريم .
. ولو شك الشاك فيما أخبر به القرآن فعلى الإسلام السلام .
ومن العجب أن يتساءل المسلم عن إمكان ذلك وهو يدعي الإيمان
بالكتاب العزيز .
ومما يجدر أن نذكره في هذا الصدد ونذكر أنفسنا به أنه ليس
معنى انتظار هذا المصلح المنقذ ( المهدي ) ، أن يقف المسلمون مكتوفي الأيدي فيما يعود إلى الحق من دينهم ، وما يجب عليهم من نصرته والجهاد في سبيله والأخذ بأحكامه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
بل المسلم أبدا مكلف بالعمل بما أنزل من الأحكام الشرعية ، وواجب عليه السعي لمعرفتها على وجهها الصحيح بالطرق الموصلة إليها حقيقة وواجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما تمكن من ذلك وبلغت إليه قدرته
( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) .
فلا يجوز له التأخر عن واجباته بمجرد الانتظار للمصلح المهدي والمبشر الهادي ، فإن هذا لا يسقط تكليفا ، ولا يؤجل عملا ، ولا يجعل الناس هملا كالسوائم .