السؤال: هل يدخل في الآية الأئمة التسعة من ولد الحسين(عليه السلام) وهل حديث الكساء يخر

لسؤال: هل يدخل في الآية الأئمة التسعة من ولد الحسين(عليه السلام) وهل حديث الكساء يخرجهم
السلام عليكم
كيف حالكم سادتي أتمنى ان تصل رسالتي وانتم بافضل حال بارك الله فيكم و وفقكم.. اتمنى الجواب على اساس هذه الشروط :
وهي كالاتي :
الاستدلال يكون من الكتاب والسنه الصحيحه ولا فرق ان كانت صحيحه عند اهل السنه او الشيعه وان لا تخرج من الموضوع بحيث ان تناقش ايه ايه دليل دليل حديث حديث حتى لا يتشتت الموضوع ونستفيد منه باذن الله هذه هي الشروط . و السؤال :
البحث في اية التطهير من اهم البحوث حيث اشبع المحققين والباحثين من الشيعه والسنه البحث فيها ومنهم من الف كتبا في هذا الموضوع ولكن موضوعي الذي ساطرحه يختلف نوعا ما وهو بعنوان اخر ماهو الدليل على دخول التسعه من اولاد الحسين رضي الله عنهم في اية التطهير؟؟
او ماهو الدليل على دخولهم في مصطلح اهل البيت المطهرين ؟؟
اخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن ام سلمه قالت في بيتي نزلت هذه الايه (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))، قالت : فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء اهل بيتي .
قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وقال الذهبي على شرط البخاري ، الجزء الثالث صفحه 146 وقال ايضا السيوطي في الدرالمنثور : واخرج ايضا الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طريق ام سلمه رضي الله عنها قالت : في بيتي نزلت الايه ..... وفي البيت فاطمه وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، الدر المنثور الجزء 6 صفحة 604 وقال ايضا الابي في شرحه لصحيح مسلم المسمى اكمال اكمال المعلم الجزء 8 صفحه 277 ما نصه : الايه تدل على ان المراد باهل البيت هؤلاء المعظمون ...الى ان يقول وقال الجمهــــــور والمراد من ادخلهم معه المرط لا غير لاحاديث وردت ..... وعلى هذا فاني عندما قلت ان كثير من علماء اهل السنه قالوا بان الايه نزلت في الخمسه هو قول الابي في كتابه اكمال المعلم . فلنذهب الان الى كتب الشيعه و نقوم باخراج حديث الكساء منها : روى الكليني في الكافي بسند صحيح في باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمه عليهم السلام واحدا فواحد ما نصه : عن ابي عبدالله عليه السلام والحديث طويل الى ان يقول ........ لكن الله عز وجل انزل في كتابه تصديقا لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ..... الايه ..... فكان علي والحسن والحسين وفاطمه عليهم السلام فادخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي اهلا وثقلا وهؤلاء اهل بيتي وثقلي ....... مراة العقول الجزء الثالث ص 213 الان بعد ان اخرجنا حديث الكساء من كتب السنه والشيعه باسانيد صحيحه نستنتج ما يلي : 1- ان اية التطهير نزلت في الخمسه فقط 2- ان الرسول عليه الصلاة والسلام جللهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي واخرج ام سلمه من الكساء رضي الله عنها .
3- ان ابا عبدالله رضي الله عنه اخرج التسعه من مصطلح اهل البيت وبين ان الايه نزلت في الخمسه فقط وانها لا تخص التسعه من اولاد الحسين رضي الله عنهم اذا نستنج ان الرسول اراد ان يبين للامه من هم اهل البيت المطهرين ، اراد ان يجعل في اعتقاد كل صحابي وكل مسلم ان هؤلاء هم اهل البيت فقط ، اراد ان يحصر مصطلح اهل البيت المطهرين الشرعي في اهل الكساء لانه خاص بهم ، اراد ان يوضح للامه انه عندما يقول اهل البيت فالمراد بهم هم الخمسه لا غيرهم . وسؤالي هو ماهو الدليل على دخول التسعه في مصطلح اهل البيت؟؟ وماهو الدليل الذي جعلهم من اهل البيت المطهرين ؟؟ واذا كانوا من اهل البيت المطهرين لماذا لم يقل الرسول في حديث الكساء اللهم هؤلاء اهل بيتي ومعهم تسعه من اولاد الحسين !؟
ولماذا اخرج الامام جعفر الصادق التسعه من الايه ومن مصطلح اهل البيت المطهرين ؟؟
والمراد من سؤالي هذا انه لا دليل على دخول التسعه في مصطلح اهل البيت لانه خاص بالخمسه فقط ومرة اخرى اشكر سماحة الشيخ الفاضل .. و الرد على هذه الشبهات : ثانيا اذا ولله الحمد اننا متفقين على ان مصطلح اهل البيت خاص بالخمسه بدليل حديث الكساء وتجليل الرسول عليه الصلاة والسلام لهم وهذا طبعا هو قول جميع علماء الشيعه وجمهور اهل السنة كما نقلت انا وكما نقلت انت مشكورا وهذا مصدرا جديد اعطيتني اياه وقمت باضافته لمصادري البسيطه والقليله فشكرا لك شيخنا الفاضل .
ثالثا اراك شيخنا ادخلت التسعة في مصطلح اهل البيت المطهرين وكان دليلك فقط حديث الثقلين اذا استنتج ان دليلك في دخول التسعة رضي الله عنهم هو حديث الثقلين الصحيح الذي اجمع الشيعه على صحته وجل علماء السنه على صحته ولنا باذن الله وقفات مع دليلك شيخنا وهي كالاتي :
1- كان اعتمادك على دخول التسعه في اهل البيت هو لفظة وعترتي اهل بيتي وللعلم ان الحديث الصحيح في مسلم المقدم على باقي الاحاديث كان به لفظة اهل البيت من غير العتره فهذا دليل على ان المراد باهل البيت هم الخمسه الذين خصص لهم الرسول عليه الصلاة والسلام هذا المصطلح دون غيرهم سواء ان كانو في زمانهم ام في غير زمانهم ومع هذا حتى لو تواترت لفظة وعترتي اهل بيتي اذا نطمئن ان لفظة العتره المراد منها الخمسه فقط وهذا معلوم عند اهل اللغه حيث ان العتره لا تخص فقط الابناء وانما ايضا تخص الاقرباء فيدخل معهم الامام علي رضي الله عنه ونحصر فقط الامام علي دون غيره بلفظة اهل البيت بدليل حديث الكساء اذا كلامك يقوي كلامي شيخنا العزيز.
2- قولك انه لو كانوا موجودين التسعه في زمان الرسول لادخلهم الرسول مع الخمسه يحتاج الى دليل قوي فهذا شيخنا العزيز قول مردود بالادله القويه حيث ان الكل متفق على ان الرسول اخبر ببعض الامور الغيبيه عن طريق اخبار الله سبحانه وتعالى له فلو كان الرسول يريد التسعه من اولاد الحسين لاخبر عن طريق الغيب وقال ايضا تسعه من اولاد الحسين لا ان يحصر الرسول مصطلح اهل البيت في الخمسه فقط حيث انه لو جاء شخص وادعى انه من اهل البيت المراد بهم بالمصطلح الشرعي الذي خصصه الرسول لقلنا له غير صحيح لان الرسول حصر هذا المصطلح بالخمسه فقط دون غيرهم .
3- شيخنا الكريم ان ابن حجر لم ينفرد بهذا الكلام فقد قال السمهودي والمناوي نفس كلامه تقريبا مع اختلاف الالفاظ وتوافق المعنى وكان اعتمادهم على هذا الكلام هو لفظة ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فهذه اللفطة فيها نظر لانه لا دليل بها على وجود رجل من اهل البيت في كل زمان ومكان ومتاهل منهم لحفظ السنه فالمراد من لفظة لن يفترقا هو ان تراث اهل البيت وسنة اهل البيت التي
ينقلونها عن الرسول موجوده ومحفوطه في كل زمان كما ان القران محفوط وموجود في كل زمان لا انه ان هناك رجلا منهم في كل زمان ومكان وبمعنى اخر بما ان القران موجود اذا سنة اهل البيت موجوده وبما ان القران موجود اذا احاديث اهل البيت موجوده وبما ان القران موجود اذا عقيدة اهل البيت موجوده وبما ان القران موجود اذا فقه اهل البيت موجود وبما ان القران موجود اذا اخلاق اهل البيت موجوده فهذا هو المعنى لهذا الحديث واذا هذا الحديث يقوي قولي ان مصطلح اهل البيت خاص بالخمسه دون غيرهم من اقرباء الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن اهل بيته الكرام .
4- اما تعليقك شيخي الكريم على كلامي عندنا نقلت قول الامام جعفر الصادق رضي الله عنه فان كلامي صحيح واما قولك ان الامام الصادق كان بصدد تبين حادثة الكساء صحيح فبهذا ايضا يتقوى قولي لان الامام الصادق لم يقل ونحن معهم بل خصص هذا المفهوم للخمسه فقط دون غيرهم بل في قوله تصريح واضح وجلي على ان مصطلح اهل البيت خاص بالخمسه دون غيرهم .
الخلاصه : نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين للجميع من الصحابه والمسلمين مصطلح اهل البيت عن طريق تجليل الخمسه بالكساء وهذا والله فعل لا يفعله الا رجل عظيم ورجل كبير ورجل مسدد من قبل الله حيث انه بين لنا من هم ال البيت من هم عترته من هم المراد بهم بحديث الثقلين فعندما ياتي احد من السنه ويقول ان النساء معهم ايضا نقول له قف لو سمحت ان الرسول حصر هذا المصطلح بالخمسه فقط دون غيرهم وادخال النساء معهم تحتاج الى دليل قوي لادخالهم واذا جاء احد من الشيعه وقال ان التسعه ايضا من اهل البيت المطهرين نقول له قف لو سمحت فانت تحتاج الى دليل قوي لادخالهم فان الرسول بين منهم اهل البيت دليل حديث الكساء ولو اراد ان يدخل الرسول معهم التسعه قال ايضا وتسعه من اولاد الحسين فلله درك يا رسول الله ولله درك يا حبيب الله صلى الله عليك وعلى اهل بيتك الكرام . الوجه الاول : قولك اني زعمت ان حديث الثقلين الذي في مسلم مقدم على باقي الاحاديث !!! فاقول نعم انه مقدم لان صحيح مسلم ثاني اصح الكتب عند اهل السنه بعد البخاري ولكن هناك من اهل العلم من فضله على صحيح البخاري فرحم الله الامام البخاري والامام مسلم وجزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين . الوجه الثاني : شيخنا العزيز لم اقل ان ( وعترتي اهل بيتي ) لم تصدر من الرسول فانا قلت لا فرق عندي بينها وبين لفظة ( واهل بيتي ) واليك كلامي شيخنا العزيز في مداخلتي السابقه ( ومع هذا حتى لو تواترت لفظة وعترتي اهل بيتي اذا نطمئن ان لفظة العتره المراد منها الخمسه فقط وهذا معلوم عند اهل اللغه حيث ان العتره لا تخص فقط الابناء وانما ايضا تخص الاقرباء فيدخل معهم الامام علي رضي الله عنه ونحصر فقط الامام علي دون غيره بلفظة اهل البيت بدليل حديث الكساء اذا كلامك يقوي كلامي شيخنا العزيز.) وهذا هو كلامي فتدبر بارك الله فيك .
الوجه الثالث : واما قولك شيخنا الكريم .... فالحق أنه لا دليل عندك على عدم شمول مفهوم أهل البيت لغير أصحاب الكساء .... فاقول : نعم لدي الدليل على هذا الكلام لانه الرسول عندما جللهم بالكساء قال اللهم هؤلاء اهل بيتي ولو اراد الرسول التسعه لقال اللهم هؤلاء اهل بيتي معهم تسعه من اولاد الحسين رضي الله عنه وعنهم .
الوجه الرابع : اما قولك شيخنا الفاضل .... إن محاولتك تخصيص لفظة ( عترتي )الواردة في حديث الثقلين بأصحاب الكساء كما خصصت مفهوم أهل البيت من قبل بهم عليهم الصلاة والسلام دون غيرهم باطلة وغير صحيحة ولا مستندة إلى دليل ...
فاقول نعم هي بدليل وبينت لك سابقا ان مصطلح اهل البيت الشرعي خاص بالخمسه حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو من اطلق عليهم هذا المصطلح فيخرج التسعه من هذا المصطلح ويدخلون مجازا لا شرعا في مصطلح اهل البيت .
الوجه الخامس : واما قولك شيخنا الحبيب العزيز .... وقولك أن المراد بـ (لن يفترقا ) : ( أن تراث أهل البيت وسنة أهل البيت التي ينقلونها عن رسول الله موجودة ومحفوظة في كل زمان كما أن القرآن محفوظ وموجود في كل زمان ...الخ ) فهو ترجيح بلا مرجح ، لأنه كما يحتمل هذا يحتمل ما قلناه وما قاله قبلنا البعض من علماء أهل السنة من أن حديث الثقلين يدل على وجود شخص من أهل البيت بذاته مع القرآن الكريم إلى يوم القيامة ، فترجيحك لرأيك -حسب ما يظهر لنا- أنّه بلا مرجح ، فما هو يا ترى الدليل المرجح الذي اعتمدت عليه لترجيحك رأيك على رأينا ؟ ... فاقول بالله عليك هل اعتمدت على الدليل على انه يجب ان يكون هناك رجل من اهل البيت في كل زمان ومكان ام انك اعتمدت على الظن ؟؟؟؟ واقول ايضا ان لفظة ( ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) لها عدة معاني فانت تقول انه يجب ان يكون رجل من اهل البيت في كل زمان ومكان وانا اقول لا طبعا وهذا مستحيل لانه هذه اللفطه يمكن ان تعني ايضا انه بما ان القران محفوط فسنة اهل البيت محفوطة وبما ان القران موجود فسنة اهل البيت موجودة وبما ان القران موجود فعقيدة اهل البيت موجودة وبما ان القران موجود ففقه اهل البيت موجود وبمعنى اخر واضح بما ان القران مجموع وموجود بين ايدي المسلمين فسنة اهل البيت موجوده محفوطه بين ايدي المسلمين .
بعد ان انتهيت من تبين بعض الامور التي غابت عنك شيخنا الكريم ساقوم الان بالرد على الادله الاحاديث التي وضعتها : الحديث الاول الذي عند الصفار : لما نزلت { يوم ندعو كل إناس بإمامهم } قال : فقال المسلمون : يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين ؟ فقال : أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ، ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي يقومون في الناس فيكذّبون ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم ألا ومن والاهم واتبعهم وصدّقهم فهو مني ومعي وسيلقاني ، ألا ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وكذّبهم فليس مني ولا معي وأنا منه بريء)ساقوم الان باذن الله بمناقشة متن الحديث :
اولا ليس المراد من الايه هم الائمه التسعه واين الدليل على انهم هم الائمه التسعه فقط ؟؟ واين الدليل على دخول الامام علي والحسن والحسين في هذه الايه ؟؟ او اين الدليل على انها نزلت بهم ؟؟
ثانيا لاحظ لفظة ائمة( من اهل بيتي) فلماذا لا تقول ان المراد بهم هم الامام علي والحسن والحسين رضي الله عنهم فقط ؟؟ ولماذا ادخلت التسعه معهم ؟؟ وبأي دليل ادخلتهم شيخنا الفاضل ؟؟
ثالثا لقد اورد المفسرين عدة اقوال في تفسير اية يوم ندعو كل اناس بامامهم ولم يوردوا تفسير واحد ومن التفاسير التي يطمئن لها قلبي هو القول انه المراد من الائمه في هذه الايه هي الكتب التي تزلت على كل امه مثل التوراة والانجيل والقران والدليل تكلمة الايه... فمن اوتي كتابه بيمينه ... ولا يمكنك شيخنا ان تجعل هذه الايه هي خاصه بالائمه لان لفظة الامام لها عدة معاني في القران ولا اريد ان اطيل في بحث هذه الايه لانني سوف اخرج عن موضوعنا .
الحديث الثاني : كتابه الآخر معاني الأخبار صفحة 90 قال : ( حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال : حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عليهم السلام قال : سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، من العترة ؟
فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله الحوض )وساقوم ايضا بمناقشة متن هذا الحديث شيخنا العزيز :
اولا هذا الحديث به جريمة عظمى وكبرى الا وهي اخراج الزهراء بالدرجه الاولى من مصطلح اهل البيت واخراجها ايضا بالدرجه الثانيه من حديث الثقلين ‘ احلفك بالله الم يجلل الرسول الزهراء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي ؟ الم تكن الزهراء تحت الكساء ؟ اليست الزهراء من اهل البيت المطهرين ؟ الا تدخل الزهراء في حديث الثقلين ؟؟ وهل كلام الزهراء حجه ام لا ؟؟
فاقول يا شيخنا العزيز هذا الحديث يسقط لانه يخرج الزهراء والزهراء طبعا تدخل في مصطلح اهل البيت بدليل حديث الكساء فتدبر بارك الله فيك الحديث الثالث : والصحيحة التي رواها العلامة الكليني في في الكافي 1/246 قال علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : إن الله تبارك وتعالى طهّرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا )
وساقوم ايضا بمناقشه متن هذا الحديث شيخنا الكريم :من الذي طهرهم الله وعصمهم في هذا الحديث اليس هم الخمسه فقط ؟ واذا قلت ايضا التسعه يدخلون فاقول لك اين الدليل شيخنا الكريم ؟؟ اليس كلام الامام علي واضح وجلي ان المراد من اهل البيت هم الخمسه فقط ؟ اليس هذا دليل ان هذا الحديث خاص بالخمسه ؟؟ فاذا قلت لا ... فساقول لك اليس الذين طهرهم الله في اية التطهير هم الخمسه ؟؟ فان قلت نعم اذا تقول بمثل ما نقول ان مصطلح اهل البيت خاص بالخمسه دون غيرهم وان قلت لا ؟ قلنا لك شيخنا هات الدليل ؟؟
الحديث الرابع :والصحيحة التي رواها العلامة الصفار في بصائر الدرجات صفحة 385 قال : ( حدثني يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا نجد الشيء من أحاديثنا في أيدي الناس ، قال لي : لعلك لا تدري أن رسول الله صلى الله عليه وآله أنال وأنال ، ثم أومأ بيده عن يمينه وشماله ومن بين يديه ومن خلفه { وقال : } وإنّا أهل البيت عندنا معاقل العلم وضياء الأمر وفصل ما بين الناس ) .
وساقوم ايضا بمناقشة متن الحديث شيخنا الفاضل :بالله عليك شيخنا هل يصمد هذا الحديث امام الحصر الذي قام به الرسول عندما قال اللهم هؤلاء اهل بيتي ؟؟ هل يخالف الامام الصادق الرسول ويقول انا من اهل البيت والرسول خصص هذا المصطلح بالخمسه ؟؟ فكيف الامام الصادق يقول وانا اهل ابيت والرسول لم يطلق عليه وعلى التسعه رضي الله عنهم هذا المصطلح ؟؟ يمكن ان يقال ان الامام الصادق كان يقصد انه من اهل البيت مجازا وليس شراعا لانه اخذ علومه من اجداده اصحاب الكساء المراد بهم باهل البيت المطهرين .
الحديث الخامس :حسب ما ورد عنه في الرواية الصحيحة التي رواها العلامة الصفار في بصائر الدرجات صفحة 382 قال : ( حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن ذريح بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي ، فنحن أهل بيته ساقوم ايضا بمناقشة متن هذا الحديث شيخنا الكريم :الامام الصادق هنا بين حديث الثقلين ولكن اسالك من قائل زيادة فنحن اهل بيته ؟؟ هل هو الرسول ام الامام الصادق ؟؟ واذا كان الرسول اين الدليل ؟؟ واذا كان الامام الصادق فاقول كيف الامام الصادق يجتهد امام النص الصريح الواضح الم يقول الرسول في حديث الكساء عن الخمسه اللهم هؤلاء اهل بيتي فلماذا الامام الصادق يدخل نفسه في مصطلح اهل البيت والرسول اخرجه ؟؟
بعد ان انتهينا شيخنا من مناقشة متون الاحاديث انتقل الى مناقشة بعض اقوالك كما وضعتها في مداخلتك : قلت شيخنا ... أما بخصوص ما ادّعيته على الإمام الصادق عليه السلام من أنه حصر مفهوم أهل البيت في أصحاب الكساء ، فليس بصحيح فكما ذكرت لك سابقا أن الإمام عليه السلام إنما كان بصدد رواية حديث الكساء ... اقول نعم الامام الصادق حصر مصطلح اهل ابيت في الخمسه فقط ولم يقل انه معهم والحديث الذي نقلته انا من الكافي الصحيح السند يناقض الحديث الذي نقلته انت الذي يقول به الامام الصادق فنحن اهل بيته !! قلت شيخنا ... أنه قد تبين من كل ما أوردناه أن مفهوم أهل البيت في آية التطهير لا يختص فقط بأصحاب الكساء وإنما يندرج تحته الأئمة التسعة من ولد الحسين عليهم السلام .... اقول لا لم يتبين شيخنا الكريم فقد بينت لك متون الروايات التي نقلتها انت وبينت لك انها لا تصمد امام حديث الكساء الذي خصص مصطلح اهل البيت في الخمسه فقط .
واما سؤالك ... بناء على رأيك أن مفهوم أهل البيت خاص بأصحاب الكساء ، فيا ترى ما هو السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وآله يخص هذا المفهوم بهؤلاء ؟
هل هناك سبب ما ؟ نعم شيخنا السبب هو ان الرسول اراد ان يبين من هم اهل البيت المراد بهم بحديث الثقلين حيث انه لو اتى شخص وادعى انه من اهل البيت فنقول له كلامك مردود فالرسول حصر هذا المصطلح في الخمسه فقط دون غيرهم .
واعيد واكرر اسالتي شيخنا الكريم :
1 - ماهو الدليل على دخول التسعه في مصطلح اهل البيت المطهرين؟
2- لماذا الرسول حصر مصطلح اهل البيت في الخمسه فقط ؟
3- لو كان الرسول يريد التسعه معهم لماذا لم يقول وتسعه من اولاد الحسين معهم ؟
الخلاصه : اريد ان ابين شيخنا الحبيب ان حديث الكساء بين من هم اهل البيت فالرسول صلى الله عليه وسلم حصر هذا المصطلح بالخمسه فقط دون غيرهم وعندما جللهم الرسول بالكساء هذا دليل على عظمة الرسول وانه مسدد من قبل الله حتى لا ياتي احد ويقول انا من اهل البيت حتى لا ياتي احد ويقول انا من اهل البيت المراد بهم بحديث الثقلين حتى لا ياتي سني ويدخل النساء في مصطلح اهل البيت وحتى لا ياتي شيعي ويدخل التسعة في مصطلح اهل البيت .
الوجه الاول : ساقوم الان شيخنا الكريم بوضع حديث الكساء مرة اخرى حتى تتبين لك الصورة وتتخيل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لكي يتضح لك قولي وماذا اريد اكثر فاكثر فاصبر فان في الصبر فائده( اخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن ام سلمه قالت في بيتي نزلت هذه الايه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، قالت : فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء اهل بيتي .
انظر شيخنا وتدبر فان الرسول اطلق مصطلح اهل البيت على ههؤلاء الخمسه فقط وعندما اقول انه اطلق عليهم هذا المصطلح شرعا وليس مجازا فعندما تاتي وتقول ان التسعه منهم فبأي دليل ؟؟
ومن سمح لك شيخنا العزيز ان تاتي باحاديث تخالف هذا الحديث وتدخل التسعه معهم ؟؟
وانظر شيخنا الكريم الى حديث الكساء هذا الذي اخرجه الكليني عن الامام الصادق ( روى الكليني في الكافي بسند صحيح في باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمه عليهم السلام واحدا فواحد ما نصه : عن ابي عبدالله عليه السلام والحديث طويل الى ان يقول ........ لكن الله عز وجل انزل في كتابه تصديقا لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ..... الايه ..... فكان علي والحسن والحسين وفاطمه عليهم السلام فادخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي اهلا وثقلا وهؤلاء اهل بيتي وثقلي ....... مراة العقول الجزء الثالث ص 213 الله اكبر انظر شيخنا الى كلام الامام الصادق وهو يصف الخمسه بانهم هم اهل البيت وانهم هم الثقل الثاني بعد القران فلماذا تترك هذا الحديث الذي يحصر الخمسه فقط وتذهب الى الاحاديث التي تدخل التسعه ؟
الوجه الثاني : لن ارد عليك شيخنا الفاضل بالنسبة لمسالة صحيح مسلم حتى لا يتشتت الحوار ولا يتوسع حرصا مني ان يكون الحوار ممنهج وفق الشروط التي وضعتها انا ووافقت عليها انت ولكن اقول لماذا ظلمتني شيخنا الكريم ولماذا لم تعلق على كلامي هذا لماذا تريد ان تبين للقارئ الكريم انني رفضت الحديث بلفظة ( وعترتي واهل بيتي ) وسانقل لك وللقارئ الكريم كلامي مره اخرى حتى تتبين الصورة والحقيقة التي لم ينتبه لها القارئ وساحسن الظن فيك واقول انت ايضا وهذا هو كلامي ....لو تواترت لفظة وعترتي اهل بيتي اذا نطمئن ان لفظة العتره المراد منها الخمسه فقط وهذا معلوم عند اهل اللغه حيث ان العتره لا تخص فقط الابناء وانما ايضا تخص الاقرباء فيدخل معهم الامام علي رضي الله عنه ونحصر فقط الامام علي دون غيره بلفظة اهل البيت بدليل حديث الكساء اذا كلامك يقوي كلامي شيخنا العزيز...... فهذا هو كلامي يا استاذي الفاضل فانا لا ارفض هذه اللفظه وانما اقر بها فمالك كيف تحكم شيخنا الكريم !!!!!!
الوجه الثالث : قولك شيخنا الكريم .... وقلنا أن النبي صلى الله عليه وآله إنما حصر وقصر مفهوم أهل البيت في من جللهم لأنهم هم المصداق الوحيد لهذا المفهوم حينها ، فيصح له أن يقول أن هؤلاء أهل بيتي ويريد بهم المصاديق الموجودة في زمانه ، ولا إشكال في ذلك من حيث اللغة أو العرف ..... لا هناك اشكال طبعا وهو اليس الرسول مسدد من قبل الله ؟؟ اليس الرسول يعلم بعض الامور الغيبيه ؟؟ الم يكن عالما بمسالة الامامة ؟؟ فلماذا الرسول لم يدخل التسعه مع الخمسه ولو لفظا لانهم غير موجودين وقتها في حديث الكساء حتى يبين للامه من هم اهل البيت ؟
لماذا الرسول لم يبين للامه ان التسعه ايضا من اهل البيت المطهرين حتى لا اختلف انا وانت ؟؟
الوجه الرابع : قولك شيخنا الكريم ...... إن قولي أن المراد بــ ( لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) يراد به عدم الافتراق المادي أعني وجود شخصية واحد من أئمة أهل البيت مع القرآن الكريم ، إنما أيدته بأدلة من الروايات تفيد أن مفهوم أهل البيت أشمل مما تدعيه ، وكانت تلك الروايات مجرد نماذج أتيت بها على عجالة من أمري وعندي غيرها مما يفيد أن مفهوم أهل البيت يشمل غير أصحاب الكساء ، أما أنت فلم تأت بدليل واحد تؤيد به أن المراد بـ ( لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ) تراث أهل البيت وسنة أهل البيت التي ينقلونها عن رسول الله وأنها موجودة ومحفوظة في كل زمان كما أن القرآن محفوظ وموجود في كل زمان .. فأين دليلك على ترجيح رأيك على رأينا ؟ علما أن رأيي قد وافقني عليه من قبل جماعة من علماء أهل السنة ...... اقول اين هذه الادله التي اتيت بها ؟؟
هل كانت ادلتك معارضه لحديث الكساء ولكلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم ام لا ؟؟
واما قولك لفظة ( ولن يفترقا ) يراد به عدم الافتراق المادي .. تحتاج الى دليل لاثباته فكلام الرسول له اكثر من معنى ممكن ان يكون المعنى الاول الذي ذكرته ويمكن ان يكون المعنى الذي ذكرته انا الا وهو بما ان القران موجود فسنة اصحاب الكساء موجوده وبما ان القران موجود فعقيدة اصحاب الكساء موجوده وبما ان القران موجود ففقه اصحاب الكساء موجود وقد اعجبتني كلمتك التي ذكرتها وهي ... ومع وجود مثل هذا الاحتمال يبطل الاستدلال ..... وبما انك قلت مع وجود هذا الاحتمال يبطل الاستدلال فكذلك انا اقول بما ان احتمالي موجود في ان القران وسنة اهل البيت لن يفترقا فيبطل استدلالك على انه في كل زمان ومكان يجب ان يكون هناك امام !!!!!
الوجه الخامس : اما قولك عن الروايه التي تفسر يوم ندعوا كل اناس بامامهم .... بخصوص الرواية الأولى فهي عندنا صحيحة ولا يوجد لها معارض لا من الشرع ولا من العقل فنحن نأخذ بها في تفسير الآية ، واختلاف المفسرين عندكم حول تفسير ...... ساذكرك بكلامك مره اخرى شيخنا الفاضل عندما قلت .... ومع وجود مثل هذا الاحتمال يبطل الاستدلال ... فالامام شيخنا في القران الكريم له اكثر من معنى وقد جاء الامام بمعنى الكتاب والديل قول الله عز وجل .... «و من قبله كتاب موسى إماما و رحمة» انظر شيخنا لقد سمى الله عز وجل التوراة اماما ومع وجود هذا الاحتمال شيخنا العزيز يبطل استدلالك اخي وحبيبي وقرة عيني الشيخ التلميذ !!!
الوجه السادس : اما قولك شيخنا الكريم .... لا جريمة كبرى ولا شيء من ذلك، فالإمام علي عليه السلام فسّر المراد من العترة وأهل البيت في حديث الثقلين لا المراد من أهل البيت في آية التطهير ، وحديث الثقلين هو النص الخاص بالأئمة من العترة الطاهرة الذين يتولون قيادة الأمة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله ، والزهراء عليها السلام ليست واحدة منهم ..... اقول اين الدليل على ان الزهراء لا تدخل بحديث الثقلين ؟؟ ولماذا الحديث هذا يخرجها من مصطلح اهل البيت والرسول ادخلها ؟؟ واين الدليل على ان حديث الثقلين خاص بالائمه دون الزهراء ؟؟ واين الدليل على ان الزهراء ليست واحده منهم ؟؟ وسانقل لك حديث الامام الصادق الذي يطلق على الزهراء ويقول عنها انها الثقل الثاني بعد القران فهذا هو الحديث ... روى الكليني في الكافي بسند صحيح في باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمه عليهم السلام واحدا فواحد ما نصه : عن ابي عبدالله عليه السلام والحديث طويل الى ان يقول ........ لكن الله عز وجل انزل في كتابه تصديقا لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ..... الايه ..... فكان علي والحسن والحسين وفاطمه عليهم السلام فادخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي اهلا وثقلا وهؤلاء اهل بيتي وثقلي ....... مراة العقول الجزء الثالث ص 213 لا اقول الا الله اكبر الرسول يصف الزهراء بالثقل والحديث يقول وعترتي اهل بيتي وهذا الحديث يخرجها من مصلح اهل البيت ويجعلها ليست الثقل الثاني بعد القران !!! واعيد واكرر فان هذا الحديث به جريمة كبرى وعظمى في حق سيدة نساء العالمين رضي الله عنها وحشرنا الله معها .
الوجه السابع : اما قولك شيخنا الكريم .... أما بخصوص الرواية الخامسة فواضح أن القائل (فنحن أهل بيته) هو الإمام الصادق عليه السلام لأن الضمير في لفظة ( بيته ) راجع إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وآله ، والرواية أيضاً دليل صريح على أن مفهوم أهل البيت أعم مما تدعيه ، وأن الإمام الصادق عليه السلام داخل تحت هذا المفهوم ، ودعواك أن إدخال الإمام نفسه في مفهوم أهل البيت هو اجتهاد في مقابل النص باطل ، لأن الحصر الموجود في النص الذي تدعي الاجتهاد في قباله إنما للمصاديق الموجودة في زمان النبي صلى الله عليه وآله لا أنها كل المصاديق ، فالنص مزعوم مدعى ودعوى الاجتهاد في قباله من الإمام الصادق كذلك ..... اذا كان القائل هو الامام الصادق فكيف يدخل نفسه في مصطلح اهل البيت والرسول حصره بالخمسه بدليل حديث الكساء ؟؟ !!! وكيف تقول ان الحديث يدل على ان مفهوم اهل البيت اعم ؟؟ والرسول حصر هذا المصطلح ؟؟ واين الدليل ان كلامي باطل عندما قلت ان الامام الصادق ادخله نفسه اجتهادا مقابل النص ؟؟ وهل يكون باطلا لانه كان دليلي حديث الكساء ؟؟ واين الدليل ان الحصر كان في زمن النبي فقط ؟؟ ولماذا الرسول حصر هذا المصطلح بالخمسه دون غيرهم؟؟؟؟ فتدبر شيخنا الحبيب ولا تتسرع بالاجابه بارك الله فيك !!
الوجه الثامن : واما سؤالك شيخنا الكريم ... ما هي الخصيصة التي امتاز بها علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام التي جعلت من الله عز وجل ورسوله يجعلانهم المصداق الوحيد لمفهوم أهل البيت دون غيرهم من أقرباء النبي صلى الله عليه وآله ؟
فاقول عندما الرسول جللهم بالكساء كان هذا امر الهي وهذا هو الدليل الذي جعلهم هم المصداق الوحيد لمصطلح اهل البيت حيث ان الرسول افعاله حجه ولا يفعل فعل يخالف الاوامر الالهيه فالادعاء ان التسعه معهم يحتاج الى دليل قوي وواضح جدا جدا لا يحتمل التاويل ولا يدخل به الاحتمال شيخنا الكريم . وبهذا انتهيت من الرد على ادلتك شيخنا الحبيب والكريم استاذنا الفاضل الشيخ التلميذ والان ساقوم بمناقشت ردودك على اسالتي ولكي ترى ويرى القارئ الكريم هل وفقت في الاجابه عليها ام لا ؟
اجابتك الاولى: ما جواب سؤالك الأول فلقد ذكرنا لك مجموعة من الأدلة من الروايات ، ومنها حديث الثقلين ، ونقلنا لك من الروايات الصحيحة التي تخص مفهوم العترة وأهل البيت في هذا الحديث بعلي والحسن والحسين والتسعة من ولد الحسين ، ونقلت لك روايات صحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام أنه أدخل نفسه في أهل البيت .
اقول : الاستدلال بحديث الثقلين لا يكفي ولا يرد على حديث الكساء بل استدلالك بحديث الثقلين ظني وليس لك دليل به على دخول التسعه مع الخمسه واما مفهوم العتره واهل البيت نعم هو خاص بالخمسه دون غيرهم لانه الرسول هم من اطلق عليهم هذا المصطلح واما رواية ادخال الامام الصادق لنفسه للحديث فقد بيناها وقمنا بالرد عليها فراجع بارك الله فيك .
اجابتك الثانيه : أما جواب سؤالك الثاني فهو : إن النبي صلى الله عليه وآله حصر مفهوم أهل البيت في أصحاب الكساء حتى لا يدخل فيه غيرهم ممن هو موجود في ذلك الوقت من أقربائه أو غيرهم لأنه لا يشملهم .
اقول : اما قولك ان النبي حصر هذا المفهوم في وقته فقط فاقول يا شيخنا الكريم هذا به مغالطه بل الرسول حصر هذا المفهوم في زمانهم وفي غير زمانهم وانت تحتاج الى دليل قوي تبين فيه ان الرسول لم يحصر هذا المصطلح بالخمسه فقط !!! .
اجابتك الثالثه : أما جواب سؤالك الثالث فيظهر من خلال هذا الرد ، وبالتحديد في النقطة ثانيا . اقول : لم تجب ولم تبين شيخنا فقد ابطلنا كل اجابه اجبتنا عليها فراجع بارك الله فيك .
النقطه الاخيره : اما الادله التي اتيت بها من كتب اهل السنه عن الامام المهدي عليه السلام !!!
فاقول : هذه الادله والاحاديث شيخنا كريم تبين ان الامام المهدي مجازا وليس شرعا من اهل بيت الرسول حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان بصدد تبيين حقيقة الامام المهدي كان بصدد تبين من هو الامام المهدي كان بصدد تبين ان الامام المهدي نسله يرجع الى اهل البيت لا انه من اهل البيت المطهرين المراد بهم بحديث الكساء فكل الاحاديث التي ذكرتها تبين ان مجازا من اهل البيت وليس شرعا وان قلت انه من اهل البيت شرعا فتحتاج الى دليل الى اثبات كلامك فالرسول اطلق المصطلح الشرعي على الخمسه فقط فقط ولازلت اقول انه لا دليل على دخول التسعه مع اهل البيت المطهرين .
واما قولك شيخنا الحبيب .... وفي هذه الأدلة كفاية لبطلان زعمك الذي انفردت به ولم أجد لك متابعاً عليه – حسب تتبعي – من الأمة ، فهل تسلم أو تكابر .. الله يعلم !!!
فاقول : انا لم انفرد شيخنا بهذا الراي حيث ان العلماء اختلفوا في مصطلح اهل البيت فمنهم من قال النساء فقط ومنهم من قال الخمسه فقط ومنهم من توسع وقال هم كل بني هاشم ومنهم من قال هم ال علي وال عقيل ..... وغيرهم بدليل حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه فانا اتبنى الراي الثاني لانه له دليل قوي وصحيح ويبطل كل الادله الاخرى .
واما قولك هل ساسلم ام ااكابر .. فاقول لك شيخنا والله انني هنا ليس من اجل العناد وانما من اجل الحصول على القناعه الشخصيه واليقين فان اتيتني بما هو مقنع قبلته وان اتيتتني بشي لا يقنعني رفضته وشكرا لك شيخنا الحبيب على استمرارك بهذا الحوار الطيب الذي هو ملئ بالعلم من ناحيتك وملئ بالجهل من ناحيتي فانت شيخنا واستاذنا ومعلمنا ونحن طلبتك الصغار الذين نتعلم منك ونستفيد فبارك الله بك شيخنا الكريم . اختم كلامي باساله اتمنى الاجابه عليها :
1- ماهو الدليل القوي والصريح على دخول التسعه رضي الله عنهم في مصطلح اهل البيت الخاص بالخمسه رضي الله عنهم ؟؟
2 لماذا اخرجت شيخنا الكريم الزهراء من حديث الثقلين والرسول ادخلها بمصطلح اهل البيت والامام الصادق بين انها الثقل الثاني بعد القران والدليل الحديث الذي نقلته لك من الكافي ؟؟
3- لماذا يا شيخنا الكريم تترك النص الجلي على ان الرسول حصر هذا المصطلح بالخمسه وتذهب الى حديث الثقلين الذي هو لا يصمد امام حديث الكساء ؟؟
و شكرا لكم ..

الجواب:
الأخ الفقير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- قال الله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )) (الأحزاب:33), يمكن استفادة مفهومين من الآية من ضمن المفاهيم الأخرى يدخلان في موضوع المناقشة:
الأول: مفهوم أهل البيت (عليهم السلام) الذي هو غير النساء لغة وان أمكن أن يدخلن فيه مجازاً, ولا قرينة على دخولهن مجازاً إلا ما يدعى من السياق وروايات نزول الآية وحدها تدحض هذا القول اضافة إلى الانتقال من اسلوب الخطاب التقريعي إلى اسلوب المدح، بل القرآئن المقالية في الآية تدل على خلافه لموقع الضمير المذكر في (عنكم) اضافة إلى قرائن دلالية من مفهوم الآية الدالة على العصمة التي لا تثبت للنساء، وبغض النظر عن القرآئن الحالية التي يدل عليها حديث الكساء.
الثاني: مفهوم العصمة المستفاد من اذهاب جنس الرجس والتأكيد على التطهير, وثبوت العصمة أمر باطني لا يمكن الأطلاع عليه إلا بإخبار من يطلع على الأفئدة، ولا يمكن أن يكون كل أهل البيت بالمعنى اللغوي معصومين لأنه يشمل الأولاد والذرية وهم لا يعدون، كما ربما يدعى من أن نفس الآية هي إخبار عن عصمة كل من يشملهم معنى (أهل البيت) لغة بالإستفادة من الحصر الموجود فيها.
ومن هنا جاءت الحاجة لبيان وتحديد أشخاص هؤلاء المعصومين المطهرين من أهل البيت الذين كانوا سبباً لنزول الآية، فجاء البيان من الصادق المصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما قاله وفعله في حديث الكساء وغيره، وأحاديث أخرى من الأئمة(ع) تأتي في محلها.
2ـ مما تقدم ثبت لنا ومن الآية مجردة أنها خاصة بأهل البيت فقط ولا يدخل فيها النساء ولا الآخرين وانها وبدلالة ألفاظها التي تدل على العصمة ضيقت المراد من أهل بيت سبب نزولها بالمطهرين المعصومين منهم, فالعلاقة الدلالية تبادلية بين مفهوم أهل البيت ومفهوم العصمة (التطهير)، فنفهم أن المراد والمعني من الآية هم اشخاص معينون ينطبق عليهم كونهم من أهل البيت ومعصومين, ومن التركيب بين هذين المفهومين ينتج عندنا مصطلح جديد يمكن أن نسميه مصطلح شرعي منقول من المعنى اللغوي هو (أهل البيت المطهرين)، ولا يبقى إلا تعيين أشخاصهم في الخارج, وكان بعهدة رسول الله(صلى الله عليه وآله) بأمر منه سبحانه بلا امتراء.
وهنا جاء دور حديث الكساء الذي هو مصداق البيان والأخبار النبوية، ولكن السؤال في أنه هل ينحصر بيان النبي(صلى الله عليه وآله) بحديث الكساء أو ان الحديث أحد أفراد وجزء من البيان والأخبار عن معنى الآية؟ فمن يدعي ان البيان منحصر فقط بحديث الكساء فعليه الدليل, والدليل دل على أن رسول الله بين من هم اهل بيته المعصومون المطهرون في أكثر من موضع لا يظل المتتبع في إيجادها, ولكن قد يدعي مدع أن مدلول حديث الكساء فيه حصر للخمسة لا يمكن أدخال غيرهم فيه وبالتالي يكون مدلوله معارضاً للروايات الأخرى من رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) لو سلمنا بوجودها فكيف نحل التناقض المدعى؟ ولابد قبله من إثبات الروايات الأخرى التي تنص على دخول غير الخمسة في أهل البيت(عليهم السلام) .
وهذا ما سنناقشه في النقطة التالية.
3ـ ان دعوى الشيعة بأن سبب نزول ومورد آية التطهير هم الخمسة أصحاب الكساء صحيحة لا غبار عليها بدلالة روايات حديث الكساء، ولكن سبب النزول لا يخصص الوارد وبعبارة أصولية: أن المورد لا يخصص الوارد, فلا تلازم في الانطباق على مصداق بسبب النزول وبين نفيه للمصاديق الأخرى الداخلة في العموم.
وهذا الوهم مما يقع فيه الكثيرون منهم صاحب الإشكال, ودعوى أن البيان الذي احتيج إليه لتعيين أشخاص المطهرين المتمثل بحديث الكساء حاصر للمصاديق بالخمسة فقط دعوى ضعيفة البرهان!
فأولاً: مصطلح اصحاب الكساء وهم الخمسة بلا ريب يختلف عن مصطلح أهل البيت المطهرين المعنين بالآية فاصحاب الكساء أخص، ونحن لا ندعي دخول غير الخمسة في اصحاب الكساء، ولكنا نقول أن أهل البيت المطهرين يشملهم وغيرهم التسعة الباقين, ودعوى المساواة وهم, ناجم عن عدم الدقه في تعيين مدى الحصر المستفاد من حديث الكساء والأخذ بظاهر كلمات العلماء دون الفهم التام لها.
ثانياً: إن حديث الكساء بمنطوقه والقرآئن الحالية الحافة به من فعل الرسول(صلى الله عليه وآله) دالة على الحصر بلا ريب, ولكن ما مدى ومقدار هذا الحصر من جهة الزمان هل هو حصر في الظرف الزماني المعين ولا يشمل بقية الازمان أو هو حصر على طول امتداد الزمان إلى يوم القيامة ؟
ومدعانا أنه حصر محدد بالظرف الزماني المعين وهذا الظرف يحدد مقداره عرف أهل اللغة وليس حصراً على طول الزمان ابداً، وبعبارة أخرى ان سعة هذا الحصر يمكن أن تشمل آخرين لم يكونوا في ظرف زمان الحديث يمكن أن يدخلهم الرسول(صلى الله عليه وآله) أو الأئمة(عليهم السلام) ببيان وأخبار آخر.
والمثال العرفي عليه هو: لو أن احد الأشخاص خرج أمام الناس وجمع اولاده الثلاثة أو الأربعة بين يديه من دون العدد الكبير من الأطفال في مدرسة معينة وقال هؤلاء أولادي، فان فيه دلالة بلا شك على ان غير هؤلاء الثلاثة أو الأربعة من جميع الحاضرين في ظرف الفعل ليسوا أولاده وهو لا يعني بأنه سوف لا يكون له أولا يرزق بولد أو أولاد آخرين في المستقبل. فلاحظ.
فالحصر في حديث الكساء مقيد بالظرف الزماني الآني لفعل وقول الرسول(صلى الله عليه وآله) ولا يشمل امتداد الزمان وبالتالي يمكن للرسول(صلى الله عليه وآله) وببيان آخر أن يوضح أن هناك آخرين يدخلون في مصطلح أهل البيت المطهرين المشمولين بآية التطهير وهم مصداق من مصاديقها, فتأمل.
ومنه نفهم تصدير الإمام الصادق كلامه بالفعل (كان) الدال على الماضي في ذلك الزمان عندما قال (فكان علي والحسن والحسين وفاطمة....) الحديث، ولا صحة لقول المستشكل أن الصادق(ع) أخرج التسعة الأخرين فلا دلالة في كلامة على أخراجهم إلا إدعاء الحصر في الخمسة فقط وقد أوضحنا عدم صحة ذلك. ثم إن كلام الشخص, خاصة المعصوم, يجمع كله ويقارن بعضه ببعض حتى يفهم المراد منه لا أن يقتصر على بعض كلامه, ومنه يظهر ضعف قول المستشكل (لماذا لم يقل الرسول(صلى الله عليه وآله) في حديث الكساء اللهمَّ هؤلاء أهل بيتي ومعهم تسعة من أولاد الحسين) فقد بين الرسول (صلى الله عليه وآله) دخول التسعة في أهل البيت المطهرين في نصوص أخرى عديدة، نعم هم لا يدخلون في مصطلح أصحاب الكساء, وهذا البحث يفصل عادة في بحث القرآئن التي تنقسم إلى متصلة ومنفصلة. والحكم واحد فيهما من هذه الجهة.
4ـ بعد أن تبين عدم صحة الحصر على أمتداد الزمان في حديث الكساء وأن دعوى أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) عند بيانه لمصداق آية التطهير حصرهم بالخمسة أصحاب الكساء ليس عليها دليل.
وبعد أن تبين أن معرفة أهل البيت المطهرين بأشخاصهم يحتاج إلى بيان واخبار وأنه منوط بالنبي(صلى الله عليه وآله)، وأنه لامانع عقلي وشرعي من تعدد البيانات وتعدد المصاديق يصح لنا أن نبحث عن أخبار اُخر يمكن أن نعرف منها مصاديق اخرى للمطهرين من أهل البيت (ع) وهذه الاخبار موجودة بكثرة في التراث الحديثي الشيعي على الاقل لا حاجة لذكرها, ويمكن للمراجع أن يطلع عليها في مضانها.
كما انه اذا دل دليل نقلي أو عقلي على شمول آية التطهير للتسعة الآخرين فلا معارضة في البين بينه وبين حديث الكساء وهذا ما أوضحناه على صفحتنا تحت عنوان (الاسئلة العقائدية/ أهل البيت) فراجع.
5ـ من هذا يتبين عدم صحة القول باجماع علماء الشيعة والسنة على ان مصطلح أهل البيت (ع) خاص بالخمسة ، فإن هذه النسبة الى علماء الشيعة بالخصوص مما يضحك الثكلى، فاي عالم منهم اخرج بقية الائمة (ع) فضلاً عن دعوى الاجماع على اخراجهم؟!.
وكذا دعوى قولهم بأن الحصر في حديث الكساء يخرج التسعة (ع) من مصطلح أهل البيت المطهرين او دعوى اجماعهم على مفهوم الحصر باطلاقه المدعى من حديث الكساء.
6ـ لا ينحصر دليلنا على دخول التسعة في أهل البيت بحديث الثقلين فقط فهذه مجازفة في القول, ولكنه من الادلة الواضحة على ذلك لكونه منقولاً لدى الطرفين.
7ـ واما حديث مسلم فلنا وقفة معه :
أ ـ ان دخول التسعة في أهل البيت كما يتم من دلالة (عترتي) يتم أيضا من دلالة (أهل البيت ع) كما أوضحنا سابقا، وعليه فحتى حديث مسلم فيه شمول للتسعة (ع) وان لم يذكر فيه لفظ عترتي وجاء بلفظ أهل البيت فقط.
ب ـ ان صحيح مسلم ليس له اعتبار عندنا فهو ليس من كتبنا ، نعم هو من الصحيح عندهم ومقدم على غيره ، ولذا نلزمهم به ولا يصح منهم أن يلزمونا به.
ج ـ ومع عدم التفاتنا الى ما يدعى لصحيح مسلم فان حديث الثقلين فيه رواية آحاد اذ انه لم يرو الا عن يزيد بن حيان في كل, طرقه فنصه وان كان صحيحاً عندهم لا يرقى الى التواتر حتى نحتج به في العقيدة كما هو الحال بنص حديث الثقلين عند غير مسلم.
د ـ ومع ذلك فان مسلم قد تلاعب في هذا الحديث وقطع من متنه ما فيه دلالة تساعد على فهمه.
فقد حذف منه الجزء الأخير الذي فيه نهي ابن زياد لزيد بن أرقم عن التحديث بحديث الحوض واتهامه له بالخرف والكذب فهو موجود وبنفس السند عند أحمد, فراجع.
هـ ـ ومع ذلك كله فان زيد في نفس الحديث وفي بدايته يعتذر من الذين طلبوا منه الحديث ويرجوهم عذره عما لا يحدثهم به بحجة كبر سنه, ومع ذلك يذكر في الحديث لفظ الثقلين صراحة ثم يذكر القرآن وهو الثقل الاول ويذكر قول النبي (صلى الله عليه وآله) وامره بالتمسك به.
ثم ياتي في المتن قوله (ثم قال: واهل بيتي ...) الحديث (وثم) تدل على التراخي وفيها دلالة على وجود قطع أو حذف في الكلام تجنّب زيد بن أرقم ان يرويه كما نص على ذلك محمد نافع في كتابه (حديث الثقلين بلغة الاردو) عند كلامه على حديث مسلم.
و ـ ان لفظة (ثم قال) وما تدل عليه في متن الحديث دعتنا للبحث والتنقيب عن رواية او روايات اخرى لحديث الثقلين تنقل تمام كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) نجد فيه الفقرة المحذوفة بين دعوته للتمسك بالقرآن وبين تذكيره المسلمين بأهل البيت عندما قال: (اذكركم الله في أهل بيتي) ثلاث مرات ونجد فيه ذكر حوضه (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة وهذا البحث دلنا على رواية او اكثر رواها الخزاز (ت400) في كفاية الاثر بهذا السند:حدثنا محمد بن وهنا بن محمد البصري، قال: حدثنا محمد بن عمر الجعالي، قال: حدثني اسماعيل بن محمد بن شيبة القاضي البصري، قال: حدثني محمد بن احمد بن الحسين، قال: حدثني يحيى بن خلف الراسي عن عبد الرحمن قال: حدثنا يزيد بن الحسن، عن معروف بن خربوذ عن ابي الطفيل عن حذيفة بن أُسيد، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: على منبره: (معاشر الناس، إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض اعرض مابين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وأنا سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فاستمسكوا به لن تضلوا، ولا تبدلوا في عترتي أهل بيتي، فانه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، انتظر من يرد علي منكم وسوف يتأخر اناس دوني فاقول: يارب مني ومن امتي فيقال: يا محمد هل شعرت بما عملوا؟ انهم ما برحوا بعدك على أعقابهم. ثم قال: اوصيكم في عترتي خيرا ـ ثلاثا ـ أو قال: في أهل بيتي، فقام إليه سلمان فقال: يا رسول الله الا تخبرني عن الائمة بعدك؟ أما هم من عترتك؟ فقال: نعم الائمة بعدي من عترتي عدد نقباء بني اسرائيل، تسعة من صلب الحسين (ع) أعطاهم الله علمي وفهمي فلا تعلموهم فانهم اعلم منكم واتبعوهم فانهم مع الحق والحق معهم) (كفاية الاثر: 127).
وفي هذه الرواية ذكر للحوض الذي خاف زيد بن ارقم ان يذكره لتهديد ابن زياد وفيه الفقرة المحذوفة بين الامر بالتمسك بالقرآن وبين التذكير بأهل البيت (ع), وعلي (أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وفيه أن التسعة من ولد الحسين من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) ومن عترته وهم الائمة بعده، فهو يجيب على كل ما أشكل به المدعي، وفي الكتاب اعني (كفاية الاثر) روايات اخرى منها عن عمر فيها نفس الدلالة, فراجع.ي ـ ولا يقول قائل بأن كتاب (كفاية الاثر) لمؤلف شيعي فلا حجة فيه علينا، فإنا نقول بأنا لا نحتج هنا بما تدل عليه الرواية كرواية، بل احتجاجنا بالأساس هو بالمقارنة بين رواية مسلم ورواية الخزاز فان الفارق بين عصريهما أقل من مائة وخمسين سنة ولايوجد احتمال ولو واحد بالالف من ان الخزاز قد وضع وفبرك الرواية حتى يأتي شخص بعد ألف سنة ويقارن بين روايته ورواية مسلم ويستخرج ما سقط في روايته، فان العقل لا يقبل بمثل هكذا احتمال ولا يصدق ادعاء الوضع المتعمد من الخزاز بهذه النسبة الضعيفة فتأمل. فضلا عن وجود روايات اخرى عند الخزاز تدل بنفس الدلالة عند مقارنتها مع رواية مسلم, فراجع.
ط ـ ان من احد الاسباب التي دعتنا الى المقارنة بين رواية مسلم وروايات الخزاز، هو دحض الشبهة التي يتمسك بها المخالفون من عدم وجود امر من النبي (صلى الله عليه وآله) بالتمسك بأهل البيت (ع) كما هو الحال مع القرآن الكريم في رواية مسلم التي لا يصح غيرها حسب مدعاهم كما أورد ذلك ابن تيمية في كتابه منهاج السنة، فان المقارنة تثبت انه قد وقع الحذف والقطع في رواية مسلم إما من قبل زيد نفسه لخوفه او من قبل أحد رواتها المغرضين وان الرسول (صلى الله عليه وآله) قد أمر بالحقيقة بالتمسك بهما كليهما وقال بأنهما لا يفترقان كما هو نص الروايات الاخرى المتواترة لحديث الثقلين عند غير مسلم.
ع ـ ومن هذا الحديث فضلا عن غيره الكثير, يثبت أيضاً ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد بين ان التسعة هم من أهل البيت (ع) ومن العترة في نفس وقت إعلانه لحديث الثقلين. فالادعاء بانه (صلى الله عليه وآله) لم يذكر ذلك وهم في وهم والادعاء بان الحصر في حديث الكساء يخرج التسعة من أهل البيت وهم آخر.
8ـ واما النظر الذي ابداه من فهمه لجملة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) فهو فهم بعيد عن الظاهر المراد, فإن مراد النبي (ص) باللذين لن يفترقا الثقلان اللذان نص عليهما في كلامه وهما القرآن وأهل بيته, أي نفس وجود القرآن ونفس وجود أهل البيت(ع), لا اللازم لهما، فان سيرة أهل البيت (ع) من لوازم وجودهم وهي أيضاً موجودة الى يوم الحوض ولكن بوجود موضوعها وهم نفس أهل البيت (ع), فإن قول النبي (صلى الله عليه وآله) نص في ذلك, والا لو كان مراده ما قاله هذا المستشكل لجاء بألفاظ أخر تدل على سيرتهم وسنتهم.
ثم إن ما ادعاه هذا من الفهم سوف لا يجعلهما ثقلان وانما سيكون هناك ثقل واحد فان سيرتهم وسنتهم لا تخرج عن سنة رسول الله وبالتالي لا تخرج على الأمر بالتزام القرآن فيكونا عند تصريف معنى الكلام واحد.ولا يكون كذلك لو كان يعني (صلى الله عليه وآله) وجوديهما فانهما سيكونان وجودين وان كان لازم ذلك في المآل اتحادهما أيضا. فلاحظ.
وهذا ما فهمه أعلام أهل السنة والا لما ادعوا تارة ان المراد بالثقل الثاني وجود علماء من أهل البيت (ع) يحفظون الدين الى يوم القيامة واخرى أن اجماع العترة لا يكون الا حقاً, فهم في كلا القولين يريدون أعيانهم.
ومع ذلك فان قولك هذا حجة عليك ايضاً وهو دليل للشيعة على غيرهم, فهم المتمسكون فعلاً بسيرة وسنة أهل البيت (ع) ولا يزايد على ذلك الا مبطل.
ولكن الفصل بيننا في المراد هو أحاديث وروايات رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأخرى ومنها الخاصة بالامام المهدي (ع) فان فيها النص على أنة من أهل البيت (ع). فلاحظ.
9ـ نرجع ونقول أن قول الامام الصادق (ع) كان في بيان الربط الموضوعي بين آي القرآن الكريم وبين حديث رسول الله (ص) في بيان من هم أهل البيت وانه لا ينطبق في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا على الخمسة أهل الكساء خاصة لا أنه كان يريد حصر أهل البيت (ع) فيهم على طول الزمان وإلا فان هناك روايات عديدة فيها النص من مولانا الصادق (ع) نفسه على أنه من أهل البيت (ع). فلاحظ.
10ـ ان قولنا بأن جملة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) بأنها تدل على وجود فرد معين من أهل البيت (ع) يلازم القرآن الى يوم القيامة ليس من باب الترجيح بلا مرجح بين ظاهرين لمعنى الجملة بل هو من باب التمسك بالظاهر الذي هو حجة عند الكل مقابل التاويل سواء كان قريباً أو بعيداً ، اذ لو وجد هناك في كل كلام ظاهر يمكن الالتزام به لا يتعدى منه الى الفهم والتأويل البعيد الاّ اذا كان هناك مانع لفظي أو شرعي او عقلي من الالتزام بهذا الظاهر, وليس من هذا في البين .
11ـ ان الاستدلال بحديث الصفار ليس لتعيين الائمة الاثني عشر(ع) بأشخاصهم فان هذا لا يتم بالحديث وحده ولكن الاستدلال به يكون على أن هناك أئمة من اهل البيت (ع) يجب اتباعهم وانهم سيكونون في كل زمان وإلا لما تم الاستدلال بالآية اذ لو لم يكونوا في كل زمان لوجد أناس لا إمام لهم واجب الاتباع يدعى من يؤمن به يوم القيامة, ولخلا زمان ما من هذا الامام فتكون في ذلك الحجة للناس على الله ـ اعوذ بالله ـ وليس بالعكس أي الحجة لله على الناس. فلاحظ.
واما التذرع بالتفاسير فهذا خروج عن البحث إذ أن الكلام بعد التسليم بالرواية لا رد الرواية والرجوع الى التفاسير.
12ـ وأما ما اعترض عليه في حديث معاني الأخبار من إخراج الزهراء (ع) فليس له محل في الكلام, لأن من الواضح ان جواب الامام (ع) كان في بيان الائمة (ع) توضيحاً لما أشكل في ذهن السائل مقابل المخالفين ومن الواضح ان الزهراء (ع) ليست بإمام وان كانت حجة وهو بحث آخر. والظاهر أن المستشكل يخلط بين مفهوم الحجة ومفهوم الامام بالمعنى الخاص المتنازع فيه او ان احدهما يلازم الآخر .
إذ من الواضح أن القرآن وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة ولكن ليسا بإمام بهذا المعنى. فلاحظ.
13ـ وأما رواية سليم: فليس الذين طهرهم الله في آية التطهير الخمسة أصحاب الكساء فقط وانما أهل البيت المعصومون والذين نعرفهم ونشخصهم من النص الصادر من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاذا قال أن التسعة يدخلون فيهم فنسلم ولا جدال.
14ـ واما صحيحة الصفار في بصائر الدرجات: فبعد أن وجد ان لا محيص عنها في الدلالة التجأ الى دعوى المعارضة بينها وبين حديث الكساء ، وقد بينا أن لا معارضة الا في فهمه السقيم للحصر ومع ذلك فالظاهر أن صاحبنا لم يطلع في اصول الفقه في باب التعارض على أنواع الجمع العرفي وان التعارض لا يتم اذا كان هناك في الامكان جمع عرفي.
وهل أوضح من الجمع بين قول الصادق (ع) وبين حديث الكساء من أن الخمسة والامام الصادق (ع) على الاقل في هذه الرواية داخلون في مصطلح أهل البيت المطهرين (ع). فلاحظ.
15ـ وفي الصحيحة الأخرى للصفار: وبعد أن أعيته الدلالة ووضوحها أيضاً ، طعن في الفرق في الحجية بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) والصادق (ع) وهذا لا يتم لأن الاستدلال بالرواية من قبلنا يكون بعد التسليم بأن حجية الصادق(ع) من حجية رسول الله (ص) ولا مجال لافتراض الاجتهاد هنا فضلاً عن الاجتهاد مقابل النص, وبالتالي لابد من جعل ما قاله الصادق (ع) نصاً في بيان المراد من أهل البيت (ع) في حديث الثقلين صادراً من مشكاة النبوة, والجمع بين حديث الثقلين وحديث الكساء سهل وواضح.
16ـ واما تكراره للاسئلة ومطالبته بالجواب عنها فلك أن تسرد له الروايات المتواترة على دخول التسعة (ع) في أهل البيت (ع) وهذا هو دليلنا فهناك روايات صادرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأكثر منها صادرة عن أئمتنا (ع). وان رسول الله (ص) لم يحصر أهل البيت (ع) في اصحاب الكساء الخمسة (ع) والحصر في حديث الكساء لم يكن حصراً على طول الزمان.
وبالتالي لا تعارض بين حديث الكساء وغيره من الاحاديث الناصحة على دخولهم (ع) . ثم وإن قلنا فرضاً بالتعارض البدوي فان التعارض لا يتم اذا كان هناك وجه للجمع العرفي، مع أن النص منهم (ع) بدخولهم في أهل البيت (ع) مقدم على ظاهر الحصر في حديث الكساء لو قلنا به ولا نقول. فان النص يقدم على الظاهر عند التعارض.
وان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أدخل الائمة الباقين(ع) في أهل البيت بنصوص أخرى ولا يشترط بأن يكون البيان بقرينة متصلة فان حكمها والمنفصلة واحد، وان كلام الرجل يأخذ كله ولا يأخذ البعض دون البعض.
وأما بقية الكلام فتكرار يعرف جوابه مما مضى. ودمتم في رعاية الله