تحريف القران والرد عليه وتبراة الشيعة من هذه الفرية

سألت الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم...) وما يقوله الناس: ما باله لم يُسمّ عليّاً وأهل بيته. قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثاً ولا أربعاً حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم هو الذي فسّر لهم ذلك..."(1).




فقد قرّر عليه السلام أنـّه لم يأت ذكرهم في الكتاب نصّاً وإنْ كانوا مقصودين بالذات من العمومات الواردة في القرآن كثيراً، وقد نبّه على ذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم في كثير من المواقف أوّلها حديث يوم الإنذار، وآخرها حديث الغدير، والآيات في جميع هذه الموارد كثيرة، جمع جلّها الحاكم الحسكاني في كتابه "شواهد التنزيل" وغيره، وهذه الصحيحة حاكمة على جميع الرّوايات الّتي تدلّ على ذكرهم في الكتاب. ونحن نعلم أنّ ذكرهم عليهم السلام في الكتاب بالنعوت والأوصاف لا بالتسمية المتعارفة.

3 ـ الرّوايات الّتي بصدد بيان علوّ القرآن ومقامه ومعرفة شأنه في حياة الإنسان.

منها ما عن الإمام الحسن عليه السلام عن جدّه الأطهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم:


"... هو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم... وهو الفصل ليس بالهزل..."(2).



وعن أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام:


____________

1 ـ الكافي: ج 1، ص 286 والآية 59 من سورة النساء.

2 ـ تفسير العياشي: ج 1، ص 3، رقم 2 وص 6 رقم 11.
الصفحة 30


"فالقرآن آمرٌ زاجر وصامت ناطق، حجّة الله على خلقه..."(1).



وفي خطبة فاطمة عليها السلام في أمر فدك:


"... ومعنا كتاب الله بيّنة بصائره، وآي فينا منكشفة سرائره، وبرهان منجلية ظواهره... فيه بيان حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة ومحارمه المحذرة وبيّنانه الجالية و..."(2).



وعن الإمام الحسن بن علي عليهما السّلام:


"إنّ هذا القرآن فيه مصابيح النّور وشفاء الصدور..."(3).



وعن أبي عبد الله عليه السلام:


"إنّ هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدّجى و..."(4).



وروايات اُخرى عن أهل البيت عليهم السلام وهي كثيرة جداً تركناها خوف الإطالة(5).

4 ـ الرّوايات الواردة في عرض الأخبار على الكتاب مطلقاً وترك العمل بما لم يوافقه أو لم يشبهه وستأتي جملة منها.

5 ـ الرّوايات المتظافرة في أبواب الفقه وغيره في آداب تلاوة القرآن وغيرها الّتي جمعت في أبواب عديدة كروايات "باب الاستشفاء بالقرآن"، "باب التوسل بالقرآن"، "باب حفظ القرآن"، "باب حملة القرآن"، "باب قراءة القرآن"، "باب استماع القرآن"، "باب كتابة القرآن"، "باب الحلف بالقرآن" و... ويشمل كلّ باب

____________

1 ـ نهج البلاغة: الخطبة 181.

2 ـ كتاب بلاغات النساء: ص 28، وكتاب السقيفة، للجوهري، كما عنه في كشف الغمة: ص 483.

3 ـ الكافي: ج 2، ص 600.

4 ـ نفس المصدر.

5 ـ كما ورد في عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2، ص 87 وما بعده والأمالي (للطوسي): ج 2، ص 193 وما بعده. وقد جمع كثير منها في كتاب "عدّة الداعي" لابن فهد الحلي: ص 327 ـ 364 وكتاب "الحياة": الباب السادس: ج 2، ص 41 وما بعدها.
الصفحة 31

منها عشرات الرّوايات(1).

فمجموع هذه الرّوايات على اختلاف أصنافها يدلّ دلالة قاطعة على أنّ القرآن الموجود هو القرآن النازل على النبىّ صلى الله عليه وآله وسلّم من دون أي تغيير أو تحريف. ولو كان القرآن الموجود محرّفاً ـ نعوذ بالله ـ لما بقي أثر لهذه الأبواب وما شابهها.

فعلماء الإمامية من المتقدّمين والمتأخرين قد استدلّوا بالطوائف المذكورة من الرّوايات التي قد تَنُوف على الآلاف من الأحاديث المعتبرة لجهتين:


الجهة الاولى:

إثبات صيانة القرآن عن التّحريف.


الجهة الثانية:

إسقاط الرّوايات الّتي تدلّ بظاهرها على التّحريف إذ لم يوجد لها تأويل صحيح، لأنّ في مقام تعارض الرّوايات، يسقط ما هو أضعف دلالة وسنداً وما هو مخالف للقرآن الكريم ـ وهي روايات موهمة لتحريف القرآن ـ لا محالة، وإليك أسماء جماعة منهم:


فمن المتقدمين:

الشيخ أبو جعفر الصدوق (ت 381 هـ.)(2).


شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي (ت 460 هـ.)(3).


أبو المكارم قوام الدين الحسني (توفي في القرن السابع)(4).


المحقق الثاني علي بن عبد العالي الكركي (ت 940 هـ.)(5).



____________

1 ـ انظر: بحار الأنوار; كتاب القرآن: ج 92، ص 13 ـ 34 وص 175 ـ 372 وأيضاً ج 93 كتاب القرآن، والحياة: الباب السادس: ج 2، ص 41 وما بعدها.

2 ـ الاعتقادات: ص 103.

3 ـ التبيان في تفسير القرآن: ج 1، ص 3 و4.

4 ـ تفسير البلابل والقلاقل: ج 1، ص 244 و258.

5 ـ عن آلاء الرحمن: ص 26.
الصفحة 32

محمّد بن إبراهيم صدر الدين الشيرازي الملقب بصدر المتألّهين (ت 1050 هـ.)(1).


السيد محمّد مهدي الطباطبائي (ت 1212 هـ.)(2).


الشيخ جعفر الكبير (ت 1228 هـ.)(3).


السيد حسين الكوه كمري (ت 1299 هـ.)(4).



ومن المتأخرين:

العلاّمة السيد محمّد حسين الطباطبائي (ت 1402 هـ.)(5).


آية الله السيد أبو القاسم الخوئي (ت 1413 هـ.)(6).


الاستاذ مير محمّدي زرندي "مُدَّ ظلُّه"(7).


الاستاذ محمّد هادي معرفة "مُدَّ ظلُّه"(8).


وغيرهم(9).

قال العلامة الطباطبائي في عِداد أدلة عدم تحريف القرآن:


"ويدل على عدم وقوع التّحريف الأخبار الكثيرة المروية عن النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من طرق الفريقين الآمرة بالرجوع إلى



____________

1 ـ شرح الكافي: ص 199 و202 و205.

2 ـ الفوائد في علم الاصول، مبحث حجية الكتاب، عن التحقيق في نفي التّحريف: ص 25.

3 ـ كشف الغطاء; كتاب القرآن: ص 229.

4 ـ بشرى الوصول إلى أسرار علم الاصول عن التحقيق في نفي التّحريف: ص 27.

5 ـ الميزان في تفسير القرآن: ج 12، ص 107.

6 ـ البيان في تفسير القرآن: ص 221 وما بعدها.

7 ـ بحوث في تاريخ القرآن وعلومه: ص 30.

8 ـ صيانة القرآن عن التّحريف: ص 51 وما بعدها.

9 ـ راجع آراء حول القرآن الكريم (للفاني): ص 113 وحقائق هامة حول القرآن الكريم (للسيد جعفر مرتضى): ص 95 وما بعدها وتدوين القرآن (للشيخ علي الكوراني): ص 446 ومابعدها.
الصفحة 33


القرآن عند الفتن، وفي حلّ عقد المشكلات.

وكذا حديث الثقلين المتواتر من طرق الفريقين.

وكذا الأخبار الكثيرة الواردة عن النبىّ والأئمة عليهم السلام الآمرة بعرض الأخبار على الكتاب... وأخبار العرض كالصريح أو هو الصريح في أنّ الأمر بالعرض إنّما هو لتمييز الصدق عن الكذب والحقّ عن الباطل مطلقاً ولا يختص برواية دون رواية.

وكذا الأخبار التي تتضمن تمسك أئمة أهل البيت بمختلف الآيات القرآنية في كلّ باب على ما يوافق القرآن الموجود عندنا...

وكذا الرّوايات الواردة عن الإمام أمير المؤمنين وسائر الأئمة من ذريّتهم عليهم السلام في أنّ ما في أيدي الناس قرآن نازل من عند الله سبحانه...

فمجموع هذه الرّوايات على اختلاف أصنافها يدلّ دلالة قاطعة على أنّ الّذي في أيدينا من القرآن هو القرآن النازل على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم من غير أن يفقد شيئاً من أوصافه الكريمة وآثارها وبركاتها"(1).




____________

1 ـ الميزان في تفسير القرآن: ج 12، ص 107 ـ 108.
الصفحة 34


ج ـ الشواهد التاريخية

إنّ الشواهد التاريخية الكثيرة تدلّ على أنّ القرآن الكريم متواتر بجميع أجزائه تواتراً قطعياً، فالمسلمون اعتنوا عناية فائقة على مدى التأريخ بحفظ القرآن الكريم وضبطه وقراءته ورسمه، لأنسهم العظيم به ولقداسته في نفوسهم ولحساسيتهم الشديدة تجاه حصول أىّ تغيير فيه، كلّ هذا منع من حصول أي تغيير أو تبديل فيه على مدى التاريخ.

فبالاضافة الى استدلال علماء الإمامية بالأدلة القرآنية والحديثية; اعتمدوا على الشواهد التاريخية، وإليك بعضهم:

الشريف المرتضى علي بن الحسين علم الهدى (ت 436): قال في كتابه "الذخيرة في علم الكلام":



"قد بيّنا صحّة نقل القرآن في المسائل الطرابلسيات، وأنـّه غير منقوص ولا مبدَّل ولا مغيَّر وأن العلم بأنّ هذا القرآن الذي في أيدينا هو الذي ظهر على يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المصنّفة المشهورة والأشعار المدوّنة.

وذكرنا أنّ العناية اشتدت بالقرآن، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حد لم تبلغه في نقل الحوادث والوقائع والكتب المصنّفة... وانّ العلم بتفصيل القرآن وأبعاضه كالعلم بجملته وأنه يجري في ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنّفة ككتاب سيبويه والمزني... ومعلوم أنّ العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء..."(1).




____________

1 ـ الذخيرة في علم الكلام: ص 361 ـ 364 وأيضاً المسائل الطرابلسيات عن مجمع البيان: ج 1، ص 15.
الصفحة 35

الشيخ سديد الدين محمود الحِمصي الرازي(1) (ت اوائل المائة السابعة)


جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر العلامة الحلّي(2) (ت 726 هـ.).


الشيخ زين الدين أبو محمّد العاملي البياضي(3) (ت 877 هـ.).


المولى المحقق الأردبيلي (ت 993 هـ.) قال:



"... ولمّا ثبت تواتره ـ أي القرآن ـ فهو مأمون من الإختلال مع أنـّه مضبوط في الكتب حتى أنـّه معدود حرفاً حرفاً وحركة حركة وكذا طريق الكتابة وغيرها ممّا يفيد الظن الغالب بل العلم بعدم الزيادة على ذلك والنقص..."(4).



الشيخ حسن بن زين الدين(5) (ت 1011 هـ.).


الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي(6) (ت 1104 هـ.).


السيد محمّد الطباطبائي(7) (ت 1242 هـ.).


المحقق التبريزي(8) (ت 1307 هـ.).



____________

1 ـ المنقذ من التقليد: ص 477 ـ 478.

2 ـ أجوبة المسائل المهنائية: ص 121.

3 ـ الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم: ج 1، ص 45.

4 ـ مجمع الفوائد والبرهان: ج 2، ص 218.

5 ـ معالم الدين وملاذ المجتهدين: ص 147 ـ 148.

6 ـ كما في الفصول المهمة للسيّد عبد الحسين شرف الدين: ص 166 هذا ويبدأ الشيخ الحرّ العاملي عند ذكره لمؤلفاته بـ "رسالة تواتر القرآن". راجع وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة: ج 1، ص 86، (30 مجلّداً)، طبع مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.

7 ـ مفاتيح الاصول، "مبحث في بيان احوال الكتاب الكريم": ص 322.

8 ـ أوثق الوسائل بشرح الرسائل: ص 91.
الصفحة 36

السيد شرف الدين العاملي(1) (ت 1377 هـ.).


الإمام روح الله الموسوي الخميني (ت 1409 هـ.). قال:



"... فإنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه وقراءته وكتابته يقف على بطلان تلك المزعومة ـ أي مزعومة التّحريف ـ وأنـّه لاينبغي أن يركن إليه ذو مسكة..."(2).



السيد أبو القاسم الخوئي(3) (ت 1413 هـ.).



____________

1 ـ أجوبة مسائل جار الله: ص 28 والفصول المهمة: ص 163.

2 ـ تهذيب الاُصول: ج 2، ص 165.

3 ـ البيان في تفسير القرآن: ص 123 ـ 124.
الصفحة 37


د ـ الدليل العقلي

يستنتج بعض الأعلام من الدليل الآتي الذي يعتمد على بعض المقدمات، صيانة القرآن عن التّحريف:

1 ـ إنّ الله عزّ وجلّ بحكمته أنزل القرآن لهداية الناس.

2 ـ إنّ هذا الكتاب هو خاتم الكتب السماوية، كما أنّ المرسل به هو خاتم الأنبياء.

3 ـ إذا ثبت التّحريف في القرآن ولم ينزل كتاب آخر أو يأتي رسول آخر يبين للناس الطريق الصحيح، فهو ممّا يؤدي بالأجيال الآتية بعد التّحريف الى التيه والضياع وهو طبعاً ليس بتقصير منهم.

4 ـ لا يمكن نسبة هذا الضياع والإهمال إلى الله عزّ وجلّ، لأنّه يؤدي إلى نقض الغرض الذي من أجله بعث الله الانبياء لهداية البشرية.

إذن فالقرآن يجب أن يكون مصوناً من كلّ تحريف(1).

وقد قرّر هذا الدليل بأشكال مختلفة ينتج منها بالبداهة حكم العقل بمخالفة وقوع التّحريف في القرآن الكريم(2).


ملحوظة:

مع وجود الأدلّة المتقدمة في نفي وقوع التّحريف، والاطلاع على آراء علماء الإمامية حول هذا الموضوع يمكن الاذعان لهذه النكتة، وهي أنّ صيانة القرآن عن التّحريف هو مذهب محققي الشيعة واجماع الطائفة، ويندر وجود مخالف في هذا الأمر، وإليك بعض من ادعى الاجماع بصيانة القرآن عن التّحريف عبر القرون:


____________

1 ـ هذا من تقريرات حضرة الاستاذ الجوادي الآملي "مدّ ظله" في رسالة "نزاهة القرآن عن التّحريف" مخطوط.

2 ـ ومن علماء الإمامية الذين ذكروا هذا الدليل: المحقق التبريزي في "اوثق الوسائل بشرح الرسائل": ص 91 والنهاوندي في تفسيره "نفحات الرحمن في تفسير القرآن وتبيين الفرقان": ج 1، ص 11 والسيد أبو القاسم الخوئي في "البيان في تفسير القرآن": ص 27.
الصفحة 38

في القرن الخامس: الشريف المرتضى علم الهدى (ت 436 هـ.).



"... وقد بيّنا... أنّ القرآن كان على عهد النبىّ صلى الله عليه وآله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن... غير منثور ولا مبثوث وذكرنا أيضاً أنّ من يخالف هذا الباب من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم و..."(1).



في القرن السادس: أمين الإسلام الطبرسي (المتوفّى في 548 هـ.). قال رحمه الله تعالى:



"... أمّا الزيادة فيه فمجمع على بطلانها، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أنَّ في القرآن تغييراً ونقصاناً، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه..."(2).



في القرن الحادي عشر: الشهيد السعيد القاضي نور الله التستري(3) (ت 1019 هـ.).


في القرن الثالث عشر: الشيخ جعفر الكبير (كاشف الغطاء)(4) (ت 1228 هـ.).


قال في كتابه القيّم "كشف الغطاء":


"... لا زيادة فيه من سورة ولا آية من بسملة وغيرها ولا كلمة ولا حرف. وجميع ما بين الدفّتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين وإجماع المسلمين وأخبار النبىّ صلى الله عليه وآله وسلّم والأئمة الطاهرين عليهم السلام وإن خالف بعض من لا يعتدّ



____________

1 ـ الذخيرة في علم الكلام: ص 363.

2 ـ مجمع البيان في تفسير القرآن: ج 1، الفن الخامس، ص 15.

3 ـ عن آلاء الرحمن: ج 1، ص 25 عن كتابه "مصائب النواصب".

4 ـ كشف الغطاء: كتاب القرآن: ص 299.
الصفحة 39


به...".



وأيضاً المولى أبو القاسم الجيلاني(1) (ت 1231 هـ.) والسيد محمّد الشهشهاني(2)(ت 1289 هـ.).

وفي القرنين الأخيرين:


الشيخ محمّد حسن الآشتياني(3) (ت 1319 هـ.).

السيد محسن الأمين العاملي(4) (ت 1371 هـ.).

الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء(5) (ت 1373 هـ.).

الشيخ عبد الحسين أحمد الاميني النجفي(6) (ت 1390 هـ.).

والإمام روح الله الموسوي الخميني(7) (ت 1409 هـ.).

* * *


____________

1 ـ قوانين الاصول: ص 99 عن "البرهان" للبروجردي: ص 112.

2 ـ عن "البيان في تفسير القرآن": ص 200.

3 ـ بحر الفوائد في شرح الفرائد: ص 99.

4 ـ نقض الوشيعة: ص 160.

5 ـ أصل الشيعة وأصولها: ص 133.

6 ـ الغدير في الكتاب والسنة والادب: ج 2، ص 101.

7 ـ انوار الهداية: ص 243.