حوار بين المنبر و المجتمع "شبكة المنير "

حوار بين المنبر و المجتمع "شبكة المنير "

(حواربين المنبر و المجتمع مع سماحة السيد منير الخباز)

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلِ الله على المبعوث رحمة للعالمين محمد وآله المنتجبين

السلام عليك يا أبا عبد لله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك عليك مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله أخر العهد مني لزيارتكم كل عاماً تمر بنا سفينة الحسين الشامخة على مر التاريخ في عشر محرم الحرام فتجدد فينا روح الإباء الصبر وتفيض علينا الكثير من الهبات الروحية والمعرفية فلا تنجلي عن احدنا إلا وقد فاز منها بجائزته فكرية كانت أم نفسيه أم عاطفيه ولذا نسخر جل أوقاتنا كي نوفق للنهل من روافد تلك المدرسة الخالدة فتتضاعف الحسنات و تتنامى الأفكار وتنعش الروح والمنبر كان ولا يزال قطب رحى هذه المدرسة وان كانت ميادين إفاضة تلك النهضة المباركة كثيرة ومتفرعة ولقد هيأ الله لمنبر سيد الشهداء ثلة من العلماء يسيرون على نهج الحسين عليه السلام الذي رسمه لخطته النهضويه إنما خرجت لطلب الإصلاح في امة جدي حاملين شعله الهداية معهم أينما حلو يبثون فكره ويحافظون على أهدافه المقدسة بكل ما منّ الله عليهم من إشعاعات النورانية ببركة محمد وال محمد صلوات الله عليهم أجمعين وبصحبتكم أخواني الحضور في هذه ألامسيه المباركة نتشرف بمحضر سماحة العلامة السيد منير الخباز الذي شمخ مسامعنا وأوقد أفكارنا طيلة أيام عاشوراء المقدسة بمحاضراته الهادفة وأطروحته الجادة في الإصلاح والنهوض في الفرد والمجتمع يشرفنا سماحته في التفضل و الإجابة على تساؤلاتكم واستفساراتكم المنبثقة عن تلكم المحاضرات فأهلا وبكم ومرحبا بسيدنا ,شاكرين لكم تخصص هذه المدة من وقتكم الثمين ونرحب به بالصلاة على محمد وال محمد.

نبدأ الآن في بعض الاسئلة على سماحة السيد :
-السؤال الأول:سيدنا أن المطلع على منهجكم الخطابي لهذا العام يجد منهجيه محكمة لنهضة اجتماعية متكاملة في أبعادها المتنوعة ولكن كثير ما يتسأل البعض وقت اجتمعنا إلى نظريات إصلاحية قيمه ولكن كيف تتحول الأطروحات المنبرية من التنظير إلى التطبيق هذا على جانب, ومن جانب أخر ما مدى استجابة المؤسسات الاجتماعية والتجارية و مسؤلوا المأتم ما تطرحونه من حلول لبعض المشاكل الاجتماعية؟

سماحة السيد : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين السلام عليكم أيها الحضور جميعا ورحمة الله وبركاته..المنبر هو ليس دوره هو تأسيس المشاريع سواء كانت اجتماعيه أو ثقافيه أو خيريه المنبر دوره هو القيام بالخطوة الأولى للمشروع ألا وهي خطوة الإثارة ,المنبر يقوم بالإثارة أي أثارة الموضوع على إي جانب من الجوانب , والخطوة الثانية هي وظيفة اللجان المساندة للمنبر الحسيني والمنبر الحسيني يحتاج إلى لجان مساندة تنضم إلى جانبه لتقوم بتفعيلة هذه المشروعات والأطروحات التي تذكر من خلال المنبر ولو على مستوى التخطيط ولو بان تقوم هذه اللجان بزيارة المجتمعات الأخرى التي توجد فيها هذه المشاريع والمقترحات وتقوم بدراستها ورؤية مدى مناسبتها في مجتمعاتنا وكيفية تفعيلها وتنفيذها ومن هذه اللجان: اللجنة الأهلية فإن في مجتمعنا لجنه أهليه يوجد مثلاً: النادي الرياضي ويوجد مثلاً: لجنة المسرح هذه لجان اجتماعية فاعله يمكن أن تكون مسانده للمنبر الحسيني وينعقد بينها وبين المنبر الحسيني في كل عام جلسات قبل موسم محرم وبعد موسم محرم لتحقيق الأطروحات والمقترحات والمشاريع الممكنة من اجل تفعيلها وتنفيذها.

-السائل: ولكن لا يمكن سيدنا أنشاء لجان لمتابعة التطبيق إذا كانت النوادي تقوم بتطبيق ولجنه تقوم بالتطبيق من يتابع ما طرح للتطبيق .

سماحة السيد :لا أنا أقصد أن هذه اللجان نفسها هي تقوم بالتخطيط للمشروع ودراسته ومدى تأقلمه مع ظروفنا بعد ذالك يصل إلى مرحلة العمل وإذا وصل إلى مرحلة العمل حيث أن سيتوزع دور اللجان: إلى اللجنة الفاعلة ,اللجنة الفنية,واللجنة المتابعة يعني سيتوزع العمل إلى لجان مختلفة نحن إلى الآن الخطوة الثانية لم نخطوها بعد يعني مازلنا في الخطوة الأولى وهي خطوه إثارة المشاريع إثارة المقترحات نحن الآن نحتاج إلى أن نخطو الخطوة الثانية وهي وجود لجان مسانده تقوم بدراسة هذه المشاريع وبدراسة هذه المقترحات ومدى قابليتها للتحقيق على ارض الواقع بعد أن تتم مرحلة الدراسة حين إذن يتوزع عمل اللجان كل لجنه بحسبها .

-السؤال الثاني:حسب الفترة في إلقاء المحاضرات وكذا هل انتم راضون عن مستوى التفاعل مع المنبر الحسيني ؟

سماحة السيد:بلا أشكال أن هناك تفاعل وقتي مع الأسف وتفاعل آني يعني أن الناس مادامت أيام محرم ومادامت العشرة موجودة خصوصا عشرة الأولى طبعا من المحرم الناس تكتب الرسائل وتقترح الاقتراحات وتتفاعل وتبدي ملاحظاتها وتبدي همومها وقضاياها ومجرد أن ينتهي الموسم لا نجد إلا بصيصا من هذه التفاعل ولا نجد إلا نزراً من ذلك الاهتمام الذي كان في أيام العشرة الأولى من المحرم وحتى المؤسسات الاجتماعية إذا تفاعلت فأنها تتفاعل تفاعلاً أنيا ونتيجة الضغط الاجتماعي وبعد ذالك تؤل هذه الجلسات إلى التقاعس والى تكاسل إلى أن تنتهي قيمتها وينقضي أثرها.

-السؤال الثالث:سؤال أخر أورده احد المستمعين أيضاً المتابعين عبر موقع سماحة السيد كان من محاضراتكم التوعية بأدب الاختلاف والحث على عدم تحويله إلى خلاف ومن هنا أقول أن القيادة الاجتماعية مسؤولة كما قاعدة للشعبية تحول الاختلاف إلى خلاف وعليه فأن سماحتك نلاحظ ولا شك أن المعلم في مدرسته ,والوجيه في مجتمعه ,والأب في منزله كل هؤلاء قاده كل في موقعه فيجب أن يتحمل الجميع مسؤوليته لوأد الخلاف و إبقائه في جو الاختلاف الطبيعي يقول بلسان الكاتب ألا ترى معي مسؤولية الكبرى التي يتحملها رجال الدين في اعتبار النساء في قواعدهم الشعبية من حيث أننا نلاحظ أن البعض اختلافاتهم قد تحولت إلى خلافات وانتقلت إلى الناس فما هو رأيكم في ذلك؟؟

سماحة السيد: أنا لا أنكر هذا الواقع المؤسف أن الاختلافات بين بعض رجال الدين, بعض أئمة المساجد, بعض الخطباء , بعض العلماء تحولت إلى خلاف شخصي وانعكس هذا على الجمهور العام لذا الناس وافترق الناس في أحزاب وشيعه مختلفة وهناك من يتحزب لهذا المسجد ضد ذلك المسجد ,ومن يتحزب لهذا المنبر ضد ذلك المنبر,ومن يتحزب لهذا الرجل الدين ضد الرجل الدين الأخر مع أن الجميع يعلم أن الجميع تحت ظلال أهل البيت عليهم السلام وان الجميع يرتبط ويفرغ ويتحدث عن بعض من نمير أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين وهذا الواقع المؤسف لا يمكن التخلص منه ألا من خلال الوعي يعني أذا دأبت المنابر وأكدت في مختلف المحاضرات وفي مختلف المناسبات أذا أكدت المنابر على أن الاختلاف اختلافاً فكري وليس اختلاف شخصي, أذا أكدت المنابر المختلفة وبالمناسبات المختلفة على حصر الاختلاف في الاختلاف الفكري دون الخلاف الشخصي سوف يثير هذا ظاهرة وتياراً اجتماعياً يحارب تحويل الاختلاف إلى خلاف ويحارب النزعة الشخصية لدى كثيراً من أبناء مجتمعنا في محاولة تحويل الاختلاف إلى خلاف مع الأسف الشديد يعني.

السؤال الأول: مساء الخير, سيدنا في أثناء العشرة احد العلماء الكرام قال أن ليلة 14 من محرم يجوز العقد الشرعي طبعا, ليلة ثاني جاء عالم شيخ ثاني قال لا محرم ما يجوز فيه العقد ونحن نسمع لهذا أو لهذا؟

سماحة السيد: أنا لست حكم ولكن أنا أنقل رأي الفقهاء .

عندي اقتراح ثاني أتمنى من علماؤنا الكرام في ليلة رمضان ليلة ثبوت الهلال وليلة ثبوت العيد أن يجتمعوا في محل واحد كي لا تتشتت الناس ( واحد يعيد ,واحد ما يعيد) , والثاني قال صار عيد, والثالث قال ما صار عيد وهذا يسبب تفرقه بين الناس؟

سماحة السيد:بالنسبة للمسألة الأولى أنها مسألة شرعية وان كانت خارجه عن موضوع المحاضرات العقد جائز، ولا أشكال فيه في ليلة الرابع عشر من محرم وهذا لاأشكال فيه.

-السؤال الأول: السلام عليكم , سماحة السيد مثل ما تفضل الأخ المتكلم أن السنة هذه كانت المواضيع كلها اجتماعية ولكن توجد نظريه في أكثرها وكان يوجد سؤال عن الجانب التطبيقي إلا تعقد معي سماحة السيد نحن حاليا في الوضع الاجتماعي نحتاج إلى إن نسمى الأمور بمسمياتها؟(بمعنى نكون صريحين نطرح المشاكل بشكل صريح)طرحت النظرية ولكن نطرح الوضع الجاري في البلد مثل ما هو لأنه حالياً الأوضاع اللي تصير في البد ما هي طبيعية تحتاج إلى وقفه صريحة وقوية؟

سماحة السيد: عليكم السلام، أحسنت بالنسبة للموضوعات الاجتماعية أنا أختلف في الرأي معكم كثيراً في هذه النقطة كنت قبل عشرين سنه اطرح القضايا الاجتماعية بشكلاً مباشر و واضح ثم تغيرت نظرتي في هذه الطريقة من الطرح :

أولاً: أنا أرى أن المشاكل الاجتماعية تحتاج إلى توفيق ليس كل ما ينقل فهو يشكل مشكلة اجتماعية ربما إنسان رأى بعض الظواهر هو بنظره هذه مشكله ولكن بنظر بعض الآخر ليست مشكله نحن نحتاج إلى توثيق المشاكل الاجتماعية (بمعنى أننا نحتاج إلى بحوث ميدانية على مختلف مناطق البلاد لدراسة كل مشكلة ومدى حجمها ومقدار امتدادها )ولذلك ركزنا أثناء محرم على أننا نحتاج إلى مركز بحوث فإن مركز البحوث هو الذي يعنى بالتوثيق الميداني لكل مشكله من المشاكل, الخطيب إذا سمع عن مشكلة معينه وارتقى المنبر وتحدث عن هذه المشكلة بنوع من التفاعل ولكن المجتمع أختلف معه أو بعض أبناء المجتمع أختلف معه وقالوا أنت كبرت المشكلة وأن المشكلة ليس بهذا الحجم يحتاج الخطيب إلى أن يعرض توثيقات ميدانية بمساحة هذه المشكلة ومقدار امتدادها هذا أولا.

ثانياً:هناك بعض المشاكل الاجتماعية هي أعراض للأمراض (بمعنى أن المشكلة أكبر مما نتصورها مشكله) يعني أحيانا نحن نأخذ بعض الظواهر ونعتبرها هي المشكلة هناك اعتداءات في المجتمع بعض الشباب يعتدي على بعض النساء ,أو يعتدي على بعض الأشخاص وهم يمشون في الشارع, البعض يعتبر هذه هي المشكلة وأن على المنبر عن يتحدث عنها بشكل مباشر هذا ليس هو المشكلة هناك مشكله أكبر من هذه المشكلة أسباب هذه المشكلة هي المشكلة : البطالة ,الفقر ,الجهل إذا بالنتيجة لابد من الحديث عن المشكلة الأم ,ولابد من الحديث عن الأسباب العامة لهذه المشاكل, لأسرها وليس القوقعة في قضايا خاصة هي بمثابة الأعراض للأمراض أخرى وليس هي المشاكل الأساسية هذا ثانياً .

ثالثاً:لاحظوا أن الموضوعات التي تطرح على المنبر لا تقتصر بمجتمعنا هذه المشكلة أنا لا تكلم مع المجتمع القطيفي فقط هذه الموضوعات التي أطرحها على المنبر تتناولها الإذاعات ,تتناولها بعض القنوات ,تتناولها بعض الكتيبات ,هناك مجموعة من الشعوب تستمع إليها في نفس الوقت الذي أنا أتحدث هناك شعوب أخرى ,ومجوعات أخرى في مناطق أخرى تستمع إلى هذه المحاضرة ليس المحاضرة خاطباً خاصاً بالمستمعين أو ببلد معين, أو بأفق معين حتى تنحصر حتى تنحصر قضايا حتى تنحصر الأطروحات وتنحصر المقالات في هذه المحاضرة بالجماعة المستمعين لأجل ذلك من هذه الجهة أنا أتجنب أن أتحدث عن المشاكل الاجتماعية بشكلاً مباشر و بشكلاً صريح.

-السؤال الأول: السلام عليكم,تكلمتم في أحدى المحاضرات عن المادية التاريخية وذكرتم أن القائمين بهذه النظرية يزعموا أن العامل الأساسي المؤثر في التاريخ هو الصراع الطبقي بين الاشتراكية والطبقة الرأس ماليه الشيء اللي أود أن أنبه عليه أن الطبقة الاشتراكين القائمين بهذه النظرية يقول: أن العامل الوحيد المؤثر في التاريخ هو التناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج (بمعنى يقولوا أن هذا التناقض هو الذي يولد الصراع الطبقي ) هذا الشيء يفسروه الكم الأول من الطبقة في المجتمع الشيوعي ما هو تعليقكم؟

سماحة السيد :عليكم السلام ،هذا هو نفس ما أدعيه التناقص الديالكتيكي بين وسائل الإنتاج والعلاقات بين أبناء المجتمع في مجال التوزيع أنا سميته في المحاضرة( بكيفية الإنتاج) قلت بأن كيفية الإنتاج خلقة طبقية وكيفية الإنتاج تشتمل في صميمها على التناقض الذي تفضلت به و إذ كيفية الإنتاج إلى حدوث الطبقية وبتالي العامل عامل اقتصادي بالنتيجة نحن نريد أن نقول:بأن ما يقوله الفكر الماركسي أو الاشتراكي أو بعض الباحثين الإسلاميين الذين تأثروا بهذا الفكر أن المحرك لثورات هو العامل الاقتصادي, العامل الاقتصادي كيف يكون محركاً بخطوتين أو بخطوه واحدة؟ بخطوتين يعني بأن يوجد تناقضاً بين وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج في مجال التوزيع ثم خطوه ثانيه إيجاد الطبقية أو بخطوة واحده وهي إيجاد الطبقية فهي مسألة أخرى بالنتيجة العامل المؤثر هو العامل الاقتصادي والعامل المادي .

السؤال الثاني:تكلمتم في أحدى المحاضرات عن أصالة الحياة ذكرتم بأن الحق سبحانه وتعالى هو المرتبة ألا محدودة في الحياة شبهتم القضية بالنور وذكرتم انبثاق الحياة والحياة الممكنة والموجودات الأخرى من الحق سبحانه و تعالى الحديث هو أن ما عليه أهل التحقيق أن الحق سبحانه تعالى هو الوجود يعني ليس هو مرتبه من الوجود بل أن ما عاده أساساً وجوده عين الرب والافتقار إليه وان حقيقة الحياة كلها لحق سبحانه والوجودات الأخرى هي في عين رب وافتقار إليه سبحانه وتعالى وليس أن وجود الحق سبحانه وتعالى هو مرتبه من الحياة مرتبه إلا محدودة كم ذكرتم؟

سماحة السيد:من هم أهل التحقيق ؟
المتسائل: أهل التحقيق هم العرفاء.
سماحة السيد : العرفاء أهل التحقيق ؟
المتسائل: وفلاسفة المدرسة الإشراقيه.
سماحة السيد : الفلاسفة لا يقولون هذا.
المتسائل: ما رأي سماحتكم؟

سماحة السيد :الفلاسفة يختلفون عن العرفاء والفلاسفة يقولون بأن الوجود مشكك ذو مراتب مختلفة وهذه منظومة السبزواري في الفلسفة واضحة وصريحة البهلويون ( الوجود عندهم حقيقة ذات تشككاً تعم مراتبً غناً وفقراَ تختلف كالنور حيثما تقوى وضعف ) هذا كلام حكيم الفلاسفة المولى هادي السبزواري صاحب منظومة (السبزواري في الفلسفة ) وينقل رأي صدر المتألهين الشيرازي الوجود مشكك ذو مراتب.

أما هذا الذي تذكره انحصار الحياة فقد ذكره السيد الخوئي(قدس سره):في كتابه(التنقيح )عندما بحث عن النجاسات, وتحدث عن نجاسة الكافر, ثم تحدث عن من يقول بوحدة الوجود, وذكر هذا القول ونسبه إلى العرفاء قال :هذا القول قولاً ذوقي وليس قولاً صناعي القول بأن الوجود يختص به تعالى وان الحياة الحقيقة تختص به تعالى قولاً ذوقياً وليس ذوقا صناعياَ وهذا قول العرفاء إذا بالنتيجة أهل التحقيق هم الفلاسفة يقول بأن الوجود مراتب وأن المرتبة الأعلى وجود الله سبحانه وتعالى وقد ذكر ذلك السيد لعلامة الطباطبائي(قدس سره) :في كتابيه (بداية الحكمة ونهاية الحكمة)وذكره صاحب (المنظومة السبزواري) وذكره صدر المتألمين في الجزء الأول من ( الأسفار) فليراجع من يفهم.