ردافضليه ثاني اثنين ادخل وتعرف

قال تعالى(الا تنصروه فقدنصره الله ثاني اثنين اذاهما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنافانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا)

اولا لنأتي الى مدلوليات الايه

لوقرأنا الايه جيدا بتمعن لوجدنا الاتي الله يقول (للاتنصروه)هذا الخطاب موجه لمن للكفار ام للمسلمين
بالطبع انه موجه للمسلمين لان الذيين ينصرون الرسول هم المسلمون لا الكفار
قال تعالى(فقدنصره الله)وهنا سوال بمن نصر الله رسوله من كان يطبق نصره الله في الارض بهذه الواقعه(هوعلي)لانه هوالذي نصر الرسول عندمانام على فراشه فقدروي ان رسول الله قال له ان الله امرني ان اخرج وامرني ان اضجعك مكاني قال له الامام اوتسلم يارسول الله قال نعم قال الاما روحي لروحك الفداء
قال هل الشعر في هذا المقام
فرقدت مثلوج الفؤادفكانما
تهدي القراع لسمعك التغريدا

وهنا نزلت الايه الكريمه(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاه الله)
ونكمل الايه
(اذا اخرجه)هنا تكلمت الايه بنحواالمفرد(اخرج,,,,,,,,,,,,هو)
يعني لم يكونا اثنين بل واحد والمعلوم انه رسول الله

(ثاني اثنين)هناانتقلت الايه الى المثنى اي انه موجود في الغار اثنين وهذا مايدعم كلامنا ان ابوبكر التقى بالرسول في الطريق ولمويخرج معه كمايقولون ان ثبت انه هو الذي كان في الغار
نجد الايه تخصص واح من الاثنين (ثاني اثنين)بالتاكي انه رسول الله
(اذ هما في الغار)واضحه الايه
(اذيقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا)وهنا كلام
ان كان حزن ابي بكر محمود اي ان حزنه لله فيستحيل ان بنهاه النبي عنه لان الحزن لله والرسول من الامور المثاب عليها
لاالمنهى عنه اذن لماذا نهاة اترك التعليق عن هذه للقارئ
واورد شيا ان الخوف يكون من المتوقع والحزن يكون للواقع كماذكر في قصه يعقوب(اني ليحزنني ان تذهبوا به)فهو حزن لتوقعه السئ منهموقال(اخاف ان ياكله الذئب)وهذالذي حصل بقصيهم فالخوف على الواقع فالصاحب هنا توقع السئ لنفسه لاللنبي

الله معنا وهنا المعيه التي اتت في كتاب الله على معنيين
المعنى الاول معيه تاييد ونصره كقوله تعالى(ان الله مع الصابرين)

المعنى الثاني معيه علم واحاطه كقوله
(ان الله يعلم مافي السماوات ومافي الارض مايكون من نجوى ثلاثه الاهو رابعهم............................ولااكثر الاهو معهم اينما كانوا ثم ينئهم بماعملو)المجادله7
وفي الايه مجل النقاش نجد معيه التايد والنصره ومعيه العلم والاحاطه
فمعيه العلم والاحاطه هي(اذ يقول لصاحبه لاتحزن
فهي نفسها بلايه الكريمه(ان الله يعلم مافي السموات ومافي الارض)وهذه المعيه ليست منشروطها الايمان
اما معيه التايد والنصره فهي(فانزل الله سكينته عليه وايده)
ودليلها في الايه الكريمه التاليه قال تعالى على لسان موسى عندماتبعه فرعون وجنوده ا كمافعلت قريش
(فلماتراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)
نلاحظ هنا
فلماتراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون

اذيقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا

فاين الفضل والفضيله في هذه الصحبه لاصحاب موسى

هذه المعيه

اماتكمله الايه(فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها)
نلاحظ (عليه))وايده)انهما كلاهماتقولان ان المخاطب انسان واحد فنزول السكينه والتايد لرجل واحد وهنا نر ى ايات السكينه كلها ان الله ينزل السكينه على النبي والمؤمنين
الفتح (آية:18):لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا

فالنبي موجود لامحال في السكينه والصاحب خارجها وهذا منشاه من الكلام الاول ان الخوف لم يكن محمود لذالك لم يكن له ذكر

والصحبه ذكرت ايضا بالقران بوصاف عده منها

الاعراف (آية:184):اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنه ان هو الا نذير مبين
يوسف (آية:39):يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار

الكهف (آية:34):وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا
الكهف (آية:37):قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا
النجم (آية:2):ما ضل صاحبكم وما غوى القمر (آية:29):فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر القلم (آية:48):فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم المعارج (آية:12):وصاحبته واخيه الجن (آية:3):وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا عبس (آية:36):وصاحبته وبنيه التكوير (آية:22):وما صاحبكم بمجنون

وهنا اريد التاكيد على الايه الاخيره (وما صاحبكم بمجنون )المخاطب هنا قريش الله يقول لهم وماصاحبكم الذي تنعتون بمجنون
فهل النبي صاحب الكفار
اذن الصحبه هنا في الايه مقام البحث هي هي الايه الاخيره

واخيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييرا

وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم

بخروجك يامحمد وبنصرتك ياعلي


والسلام