البتول في الروايات :

[ البتول في الروايات 1 ]


حوار مع فضل الله حول الزهراء (س)

- السيد هاشم الهاشمي - ص 99 - 103

‹ صفحة 100 ›

البتول في الروايات :


وقد وصفت الزهراء المرضية عليها السلام ب‍ ( البتول ) في العديد من الروايات ، واستخدمت
في أحد مصاديقها وهي التي لم تر حمرة قط ، ومن تنلك الروايات ما يلي :
1 - الحديث الأول :
روى الشيخ الصدوق عن أحمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي
بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن
أسباط ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان ، قال : حدثني أبو الطيب أحمد
بن محمد بن عبد الله ، قال : حدثني عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد
بن عمر بن علي بن أبي طالب ، ع ن آبائه ، عن عمر بن علي ، عن أبيه علي بن أبي
طالب عليه السلام : ( إن النبي سئل ما البتول ، فإنا سمعناك يا رسول الله تقول : إن مريم بتول
وفاطمة بتول ، فقال صلى الله عليه وآله : البتول التي لم تر حمرة قط أي لم تحض ، فإن الحيض
مكروه في بنات الأنبياء ) ( 1 ) . وفي السند ضعف من عدة وجوه ولا أقل بجهالة محمد
بن إبراهيم .

2 - الحديث الثاني :
روى الشيخ الصدوق أيضا عن محمد بن علي بن ماجيلويه رحمه الله ، قال :
حدثنا محمد بن يحيى العطار ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن صالح بن عقبة ،
عن يزيد بن عبد الملك ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ( لما وردت فاطمة عليها السلام أوحى الله عز
وجل إلى ملك فأنطق به لسان محمد فسماها فاطمة ، ثم قال : إني فطمتك بالعلم ،
وفطمتك عن الطمث ، ثم قال أبو جعفر عليه السلام : والله لقد فطمها الله تبارك وتعالى
بالعلم ، وعن الطمث بالميثاق ) ( 2 ) . وفي السند ضعف بيزيد بن عبد الملك فهو مهمل إلا
بناء على قبول أسانيد كامل الزيارات ، وكذلك محمد بن علي بن ماجيلويه مهمل عند
السيد الخوئي ، ووثقه المامقاني وآخرون . ثم أنه لا يخفى أن هنا سقطا في سند
الرواية ، فإنه ليس لمحمد بن صالح بن عقبة وجود في التراجم ، والذي يروي عن يزيد
بن عبد الملك هو صالح بن عقبة كما هو ثابت في موارده متعددة ، والراوي عن صالح
بن عقبة هو محمد بن إسماعيل ، ويدل على ذلك أن الشيخ الكليني روى نفس هذه
الرواية ولكن جاء في سنده هكذا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن
محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن يزيد بن عبد الملك ( 3 ) ، فظهر بذلك أن
النساخ حذفوا كلمة إسماعيل وأبدلوا ( عن ) إلى ( بن ) .


‹ صفحة 101 ›


3 - الحديث الثالث :
روى محمد بن جرير بن رستم الطبري ( في كتابه دلائل لامامة ) ، عن الشريف
أبي محمد الحسن بن أحمد المحمدي ، قال : أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد
الصفواني ، قال : حدثنا أبو أحمد ، قال : حدثنا محمد بن زكريا ، قال : حدثنا عبد الله
بن محمد بن عائشة ، قال : حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ، عن عمر بن موسى ،
عن زيد بن علي ، عن أبيه زين العابدين عليه السلام ، عن زينب بنت علي عليهما السلام ، قالت :
حدثتني أسماء بنت عميس ، قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله - وقد كنت شهدت
فاطمة قد ولدت بعض ولدها فلم أر لها دما وسألته - فقال : ( يا أسماء إن فاطمة
خلقت حورية إنسية ) ( 1 ) . وفي السند ضعف من عدة وجوه ، ففيه مهملون ومجاهيل
مثل محمد الصفواني وعمر بن موسى وعبد الله بن محمد . وقد ذكر الشيخ
الصدوق ( رضوان الله عليه ) أيضا هذه الرواية في كتابه ( مولد فاطمة عليها السلام ) ، كما
أشار إليه الأربلي ( 2 ) .

4 - الحديث الرابع :
روى المحدث الطبري الامامي عن أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم بن علي بن عيسى
المعروف بابن الخياط القمي ، قال أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر
العسكري ، قال : حدثني صعصعة بن سيابة بن ناجية أبو محمد ، قال : حدثنا زيد بن
موسى ، قال : حدثنا أبي ، ع ن أبيه جعفر بن محمد ، عن عمه زيد بن علي ، عن أبيه
عن سكينة وزينب ابنتي علي ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إن فاطمة
خلقت حورية في صورة إنسية ، وإن بنات الأنبياء لا يحضن ) ( 3 ) . وفي السند
ضعف بعلي بن محمد العسكري ، وصعصعة بن سيابة ، وزيد بن موسى المعروف
بزيد النار .


5 - الحديث الخامس :
روى الشيخ الكليني عن محمد بن يحيى ، عن العمركي بن علي ، عن علي بن
جعفر أخيه ، عن أبي الحسن عليه السلام : ( إن فاطمة صديقة شهيدة ، وإن بنات الأنبياء لا
يطمثن ) ( 4 ) . والسند صحيح بالاتفاق ، ودلالة هذا الحديث واضحة ، فإنه جاء
عقيب مدح بنت النبي صلى الله عليه وآله بأنها صديقة والاخبار بأنها شهيدة ، وعموم عبارة
( وإن بنات الأنبياء لا يطمثن ) يشمل مولاتنا الزهراء عليها السلام بلا شك وإلا لم تكن
مناسبة لذكرها .
‹ صفحة 102 ›
6 - الحديث السادس :
روى الشيخ الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن احمد بن محمد ، عن علي بن
الحكم ، عن عبد الرحمن العزرمي ، عن أبي عبد الله عليه السلام : ( كان بين الحسن والحسين
طهر ، وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشرا ) ( 1 ) . والسند صحيح بلا إشكال .
أما من حيث الدلاة على طهارتها من الدم فإن الحديث حدد الفرق بين عمر
الامامين الحسن والحسين عليهما السلام بستة أشهر وعشرة أيام ، وجعلت الأشهر الستة مقابل فترة
الحمل وهي أقل فترة ممكنة للحمل ، وهذه من خصوصيات مولد الامام الحسين عليه السلام ،
وقد ورد بهذا المضمون رواية أخرى صحيحة في الكافي ، وهي ما رواه الشيخ الكليني
بطريقين إلى الوشاء ، الأول هو محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن
زياد الوشاء ، والثاني هو الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن
أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة ، عن أبي عبد الله عليه السلام : ( . . . وفيه - أي الحسين بن
علي عليهما السلام - نزلت هذه الآية ( ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته أمه كرها ووضعته
كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) ( 2 ) . والسند صحيح على الطريق الأول ، أما على
الطريق الثاني ففيه معلى بن محمد ولا توثيق له إلا بناء على قبول وثاقة من جاء في
أسانيد كامل الزيارات لابن قولويه .
قال العلامة المجلسي : ( وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة لأنه إذا حط عنه ،
للفصال حولان لقوله : ( حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) ( 3 ) ، بقي ذلك به ،
وبه قال الأطباء ) ( 4 ) . أما العشرة أيام فقد جعلها الحديث موافقة ومطابقة للطهر ، ومن
المعلوم أن أقل الطهر بين الدمين في النساء اللاتي يحضن هو عشرة أيام ، والحديث
يصرح بأن الفترة ما بين ولادة الامام الحسن عليه السلام وانعقاد نطفة الامام الحسين عليه السلام
كانت أيام طهر للزهراء عليها السلام ولم تكن أيام دم ، ولا يخدش فيه استخدام كلمة الطهر
الذي يستعمل مع الحائض أيضا فيقال لها حيض ولها طهر ، فإن هنا خصوصية
تدفع أي خدشة وتوهم ، وهي أن الطهر يستخدم في قبال الطمث والدم ، وهو
ليس من قبيل كلمة القرء التي تأتي بمعنى الحيض والطهر ، وقد جعل الامام عليه السلام
الفترة بين الولادة والعلوق بالحسين عليه السلام فترة طهر وهذا أكبر دليل على أنها كانت
طاهرة بتول عليها السلام .
‹ صفحة 103 ›
واستنادا للحديث الصحيح السابق فقد ذهب بعض علمائنا كالشيخ المفيد والشيخ
الطوسي إلى أن مولد الامام الحسين عليه السلام كان في آخر شهر ربيع الأول وليس في
الثالث من شهر شعبان كما هو المتعارف ( 1 ) ، وهو التاريخ التقريبي للفاصلة ما بين
الخامس عشر من شهر رمضان تاريخ مولد الامام الحسن عليه السلام ومولد الامام الحسين
عليه السلام ، وعلى كل فهذا الحديث يدل على أن التاريخ المشهور لميلاد أحد الامامين غ ير
صحيح ، ولذا قال العلامة المجلسي : ( . . . ولكن مع ورود هذه الاخبار يمكن ترك
القول بكون ولادة الامام الحسن عليه السلام في شهر رمضان لعدم استناده إلى رواية معتبرة ،
والله يعلم ) ( 2 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 99 ›
( 1 ) الآية 8 من سورة المزمل .
( 2 ) راجع القاموس المحيط : ج 3 ، ص 321 ، ط الميرية ، ومختار الصحاح : ص 40 ، ومعجم مقاييس اللغة : ج 1 ،
ص 195 ، والعين : ج 8 ، ص 124 ، ولسان العرب : ج 1 ، ص 311 ، ط دار إحياء التراث العربي ، والمصباح المنير :
ص 49 .
( 3 ) العين : ج 8 ، ص 124 .
( 4 ) معجم مقاييس اللغة : ج 1 ، ص 195 .
( 5 ) القاموس المحيط : ج 3 ، ص 321 .
( 6 ) لسان العرب : ج 1 ، ص 311 ، ط دار إحياء التراث العربي .
‹ هامش ص 100 ›
( 1 ) علل الشرائع : ص 181 ، باب العلة التي من أجلها سميت فاطمة عليها السلام البتول وكذلك مريم ، ومعاني الاخبار :
ص 64 ، ح 17 ، وعنه في دلائل الإمامة : ص 149 ، ح 61 .
( 2 ) علل الشرائع : ص 179 ، ح 4 .
( 3 ) الكافي : ج 1 ، ص 464 ، ح 3 .
‹ هامش ص 101 ›
( 1 ) دلائل الإمامة : ص 150 ، ح 62 ، وبإسناد مقارب ص 148 ، ح 56 .
( 2 ) كشف الغمة : ج 2 ، ص 91 .
( 3 ) دلائل الإمامة : ص 145 ، ح 52 .
( 4 ) الكافي : ج 1 ، ص 458 ، ح 2 .
‹ هامش ص 102 ›
( 1 ) الكافي : ج 1 ، ص 463 ، ح 2 ، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق مسندا إلى الامام الصادق والباقر عليهما السلام ، فراجع
ترجمة الامام الحسين من تاريخ دمشق : ص 3 1 ، ح 13 و 14 ، ورواه الطبراني الكبير : ج 3 ، ص 94 ،
ح 2766 بإسناده إلى الامام الباقر عليه السلام أنه لم يكن بين الحسن والحسين إلا طهر .
( 2 ) الكافي : ج 1 ، ص 464 ، ح 3 ، والآية 35 من سورة الأحقاف .
( 3 ) الآية 233 من سورة البقرة .
( 4 ) مرآة العقول : ج 5 ، ص 363 ، كما أن هناك روايات أخرى تدل على أن مدة حمل الامام الحسين كان ستة أشهر
فقط ، راجع الكافي : ج 1 ، ص 465 ، ح 4 ، ومناقب ابن شهر آشوب : ج 4 ، ص 250 .
‹ هامش ص 103 ›
( 1 ) ( 1 ) المقنعة : ص 467 ، وتهذيب الاحكام : ج 6 ، ص 41 .
( 2 ) مرآة العقول : ج 5 ، ص 362 .
( 3 ) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ، ص 50 ، ح 3 .
( 4 ) نفس المصدر : ح 4 .
( 5 ) تفسير العياشي : ج 1 ، ص 164 ، ح 11 ، عنه البحار : ج 8 ، ص 139 ، ح 52 .
( 6 ) تفسير القمي : ج 1 ، ص 98 .
( 7 ) راجع على سبيل المثال التفسير الكبير : ج 2 ، ص 130 ، وتفسير التبيان : ج 1 ، ص 111 ، والجامع لاحكام القرآن :
ج 1 ، ص 241 ، وتفسير الميزان : ج 1 ، ص 90 ، وتفسير كنز الدقائق : ج 1 ، ص 190 .
( 8 ) الخلل في الصلاة : ص 225 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .