كلاب الحواب وسيف

العنوان:

[ كلاب الحواب وسيف ]

عبد الله بن سبا - السيد مرتضى العسكري - ج 1 - ص 202 - 211

6 - نباح كلاب الحوأب

- حديث سيف في الحوأب

– نباح كلاب الحوأب على أم قرفة .

- حديث غير سيف .

- مقارنة .

- مناقشة السند .

‹ صفحة 205 ›

حديث سيف في الحوأب ( 1 ) :

روى الطبري عن سيف في 3 / 490 - 492 ( 2 ) في " ذكر ردة هوازن وسليم وعامر " :

أن أم زمل ( 3 ) سلمى ابنة مالك بن حذيفة بن بدر كانت قد سبيت في عصر الرسول ، في أيام أم قرفة ، فوقعت لعائشة فأعتقتها ، فكانت تكون عندها ، ثم رجعت إلى قومها .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهن يوما فقال : إن إحداكن تستنبح كلاب الحوأب ، ففعلت سلمى ذلك حين ارتدت وطلبت بذلك الثأر ، فسيرت في ما بين ظفر والحوأب لتجمع إليها من تلك الاحياء ، فلما بلغ ذلك خالدا ، سار إلى المرأة وقد استكثف أمرها وغلظ شأنها ، فنزل عليها وعلى جماعها فاقتتلوا قتالا شديدا وهي واقفة على جمل أمها ، " حتى اجتمع على الجمل فوارس فعقروه وقتلوها " . . . الخ . ‹ صفحة 206 ›


وقد أورد الحموي هذه الرواية عن ( سيف ) في لغة الحوأب من كتابه معجم البلدان وأوردها ابن حجر في الإصابة 4 / 325 ملخصا ولم يسندها إلى راويها .

حديث غير سيف :

إن قصة أم قرفة كانت في سرية زيد إلى بني فزارة في السنة السادسة من الهجرة . فقتل المقاتلة وسبى النساء والذرية وكان لحذيفة بن بدر ثلاثة عشر ولدا قتلوا وابنة اسمها ( جارية ) سبيت ، فأهداها النبي إلى خاله حزن ابن أبي وهب فبقيت عنده وولدت له عبد الرحمن بن حزن ( 1 ) ولم يكن له غيرها .

ولا أدري من أين جاء سيف بسلمى أم زمل إلى عائشة وكيف أخرجها إلى ظفر والحوأب . وكان قوم حذيفة بوادي القرى بين الشام والمدينة ، والحوأب على طريق البصرة . هذه إلى غيرها مما وضعه في هذه الأسطورة مما لم يأت ذكرها عند غيره ، فلماذا وضع كل هذه ؟ لقد وضع سيف هذه الأسطورة دفاعا عن أم المؤمنين عائشة في ما ‹ صفحة 207 ›

ذكر المؤرخون من نباح كلاب الحوأب على جملها عند ذهابها لحرب البصرة . وقد ورد ذكر نباح كلاب الحوأب في حديث الرسول عدة مرات . فقد روى الحافظ أبو بكر البزار عن ابن عباس أنه قال : " قال رسول الله ، ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، تسير حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يسارها وعن يمينها خلق كثير " .

أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212 والسيوطي في خصائصه 2 / 137 وفي روايته بعده : " ثم تنجو بعد ما كادت " وأورده ابن عبد البر بترجمة عائشة في الاستيعاب ، ثم قال : " وهذا الحديث من أعلام نبوته ، وعصام بن قدامة - أحد رواة الحديث - ثقة وسائر الاسناد أشهر من أن يحتاج لذكره " .

وروى البيهقي عن أم سلمة قالت : ذكر النبي خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال لها : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ، ثم التفت إلى علي وقال : " يا علي إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها " .

أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212 والسيوطي في خصائصه 2 / 136 والخوارزمي في بيان قتال أهل الجمل من مناقبه . والمستدرك 3 / 119 والإجابة ص 62 . وفي العقد الفريد لابن عبد ربه 3 / 108 والسيرة الحلبية 3 / 320 - 321 " وقد كان النبي قال لها : يا حميراء كأني بك تنبحك كلاب الحوأب تقاتلين عليا وأنت له ظالمة " .

وروى الطبري في ج 3 ص / 475 ( 1 ) من تاريخه ، وابن الجوزي في الباب الرابع من تذكرة خواص الأمة في ذكره مسير علي إلى البصرة ، وابن الأثير في ذكره ( ابتداء أمر الجمل ) من تاريخ الكامل عن العرني صاحب ‹ صفحة 208 › ( جمل أم المؤمنين ) أنه قال : " بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال : يا صاحب الجمل تبيع جملك ؟ قلت : نعم ، قال : بكم ؟ فقلت : بألف درهم ، قال : مجنون أنت ؟
جمل يباع بألف درهم ! !
قال : قلت : نعم جملي هذا ، قال : ومم ذلك ؟
قلت : ما طلبت عليه أحدا إلا أدركته ، ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فته ، قال : لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا ، قال : قلت : ولمن تريده ؟
قال : لامك ، قلت : لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحا ، قال : إنما أريده لام المؤمنين عائشة . قلت : فهو لك فخذه بغير ثمن .
قال : لا ، ولكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهرية ونزيدك دراهم ، قال : فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية وزادوني أربعمائة أو ستمائة درهم فقال لي : يا أخا عرينة هل لك دلالة بالطريق ؟
قال : قلت : نعم ، أنا أدرك الناس ، قال : فسر معنا فسرت معهم فلا أمر على واد ولا ماء إلا سألوني عنه حتى طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها ، قالوا : أي ماء هذا ؟ قلت : ماء الحوأب ، قال : فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ، ثم قالت : أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا ردوني ، تقول ذلك ثلاثا ، فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد . قال : فجاءها ابن الزبير ، فقال : النجاء النجاء فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب . قال فارتحلوا وشتموني " . . . الخ .

وفي مسند أحمد 6 / 97 أن الزبير قال عند ذاك : " ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس " قال ابن كثير في 7 / 230 : وهذا اسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وفي المستدرك 3 / 120 : لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر ‹ صفحة 209 › نبحت عليها الكلاب ، فقالت : أي ماء هذا ؟
قالوا : الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، فقال الزبير : لا ، تقدمي ويراك الناس . . . الحديث ، وفي رواية الطبري 3 / 485 ( 1 ) عن الزهري : " فسمعت عائشة ( رض ) نباح الكلاب فقالت : أي ماء هذا ؟
فقالوا : الحوأب ، فقالت : إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي ، لقد سمعت رسول الله ( ص ) يقول وعنده نساؤه : ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب . فأرادت الرجوع فأتاهاعبد الله بن الزبير " . . . الخ .

وفي رواية ابن كثير 7 / 230 : " أنها ضربت بإحدى يديها على الأخرى وقالت . . . الخ " . وفيه أن الزبير قال لها : " إن الذي أخبرك أن هذا الماء الحوأب قد كذب " وقد رواه أبو الفداء في تاريخه ص 173 ، أيضا كذلك .

وروى المسعودي في مروج الذهب 2 / 6 - 7 أن ابن الزبير قال : " بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط في ما أخبرك به . وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها ، فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب وشهد معهما خمسون رجلا ممن كان معهم ، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الاسلام " انتهى .

وفي تاريخ اليعقوبي 2 / 157 والكنز 6 / 83 - 84 ، أن عائشة قالت : " ردوني ردوني ، هذا الماء الذي قال لي رسول الله : لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب ، فأتاها القوم بأربعين رجلا فاقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب " .

وفي الإمامة والسياسة 1 / 59 - 60 ومناقب الخوارزمي في ذكره الجمل : "أن عائشة لما نبحتها كلاب الحوأب قالت لمحمد بن طلحة : أي ماء هذا ؟

" إلى قوله : " وإياك أن تكوني أنت يا حميراء ، فقال لها محمد بن طلحة : ‹ صفحة 210 › تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول .

وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله : لقد خلفتيه أول الليل ، وأتى ببينة زور من الاعراب ، فشهدوا بذلك فزعموا أنها أول شهادة زور شهد بها في الاسلام " . وقد أورد الرواية عن الرسول ووقوع الحادثة غير المذكورين ، ابن الأثير في لغة ( الحوأب ) من كتابه النهاية ، والزمخشري في لغة ( دبب ) والحوأب من الفائق ، والحموي في ذكره ( الحوأب ) من كتابه معجم البلدان ، وابن الطقطقي في الفخري ص 78 من الطبعة المصرية ، والزبيدي في لغة ( حأب ) 1 / 195 ودبب 1 / 244 .

وفي مسند أحمد 6 / 52 و 97 وابن أعثم ص 168 - 169 والسمعاني في الأنساب بترجمة الحوأبي ، وفي السيرة الحلبية 3 / 320 - 321 ومنتخب الكنز 5 / 444 - 445 .

نتيجة المقارنة :

لقد أطبق كتاب السير والحديث والتراجم على أن أم المؤمنين عائشة هي التي استنبحت كلاب الحوأب ، كما سبق للرسول ان أنبأ بذلك أكثر من مرة ، وعدوا ذلك من اعلام نبوته ، غير أن سيفا رغب في أن يغير هذه الحقيقة التاريخية تحببا إلى الجمهور المتعطش إلى موضوعاته ، فوضع قصة أم زمل . ولما لم يقتصر الطبري هنا على نقل رواية سيف وحدها بل ذكر رواية العرني والزهري في قصة جمل أم المؤمنين ، ونباح كلاب الحوأب عليها ، لم يفت على رواة الطبري وقرائه الحقيقة التاريخية كما فات عليهم غيرها من الحقائق التاريخية . ‹ صفحة 211 ›

مناقشة السند :

ورد في سند رواية سيف عن قصة الحوأب : " سهل " و " أبو يعقوب " أما سهل فقد تخيله سيف - في أسانيد رواياته - سهل بن يوسف السلمي كما ذكرناه سابقا وترجمناه في كتابنا ( رواة مختلقون ) .
و ( أبو يعقوب ) تخيله سيف : سعيد بن عبيد وورد اسمه في أسانيد ست روايات لسيف في ذكر حروب الردة من تاريخ الطبري ، وفي الرواة جماعة باسم سعيد بن عبيد ولا ندري هل تخيل سيف : ( أبو يعقوب ) هذا واحدا منهم أو تخيله راويا آخر من مختلقاته . * * * هذه بعض روايات سيف في الردة على عهد أبي بكر نكتفي بها ونورد قسما منها في كتابنا خمسون ومائة صحابي إن شاء الله تعالى . ونذكر في ما يلي رواياته في الفتوح وحوادث عصر الخليفة عمر .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 205 ›

( 1 ) الحوأب ماء من مياه العرب على طريق البصرة . نسبة إلى الحوأب بنت كلب بن وبرة . وكانت عند مرة بن أد بن طابخة كما في فتوح البلدان ص 458 ومعجم البلدان وغيرهما .
( 2 ) وط / أوروبا 1 / 1091 - 1902 .
( 3 ) أم زمل سلمى بنت مالك بن حذيفة بن بدر الفزارية ابنة عم عيينة بن حصن ، الإصابة 4 / 325 . وهي حفيدة أم قرفة المذكورة في رواية سيف آنفا .
وكناها أم قرفة الصغرى . وهي من مختلقات سيف ويأتي ذكرها في كتابنا ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) إن شاء الله تعالى .

‹ هامش ص 206 ›
( 1 ) راجع سيرة ابن هشام 4 / 291 . وطبقات ابن سعد 2 / 90 طبعة بيروت واليعقوبي 2 / 44 ط : بيروت والطبري 3 / 83 وط . أوروبا 1 / 1558 والمحبر ص 490 في باب من نصب رأسه من الاشراف . وعيون الأثر 2 / 111 والامتاع ص 269 - 270 ، ومعجم البلدان لغة الحوأب والقرى وجمهرة أنساب العرب ص 245 . وأما ابن حجر فإن ما أورده في 4 / 325 ، من ترجمة سلمى أم زمل في الإصابة فإنها مستخرجة من أحاديث سيف .

‹ هامش ص 207 ›
( 1 ) وط / أوروبا 1 / 3108 .

‹ هامش ص 209 ›
( 1 ) وط / أوروبا 1 / 3126 - 3127 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .