مضامين أحاديث التحريف في كتب الشيعة

مضامين أحاديث التحريف في كتب الشيعة

ويمكن تقسيم تلك الرّوايات إلى عدة أقسام تسهيلاً للمراد.

1 ـ الرّوايات التي وردت في شأن مصحف الإمام علي عليه السلام.

2 ـ أحاديث جاء فيها لفظ "التّحريف".

3 ـ قراءات منسوبة إلى بعض الأئمة.

4 ـ روايات الفساطيط.

5 ـ الرّوايات التي دلّت على ان بعض الآيات المنزلة من القرآن قد ذكر فيها أسماء الأئمة.

6 ـ الرّوايات التي دلّت على التّحريف في القرآن بالنقيصة.


الطائفة الاولى: الرّوايات التي وردت في شأن مصحف الإمام علي عليه السلام

ويقع البحث هنا في أصل وجود هذا المصحف ثمّ في مضمونه:


أ: أصل وجود هذا المصحف:

إنّ وجود هذا المصحف من الأمور الثابتة المتفق عليها بين الفريقين.


فمن كتب الخاصة التي أشارت إليه:

"كتاب سليم بن قيس"(1) و"الكافي"(2) لثقة الإسلام أبي جعفر الكليني (ت 329 هـ.).

ففي الكافي:


"... أخرجه [أي المصحف] عليّ عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزّ وجلّ كما اُنزل على محمّد صلّى الله عليه وآله...".




____________

1 ـ ص 581، 582، 660، 665 وبمضمونه في التفسير [المنسوب إلى] القمي: ص 745.

2 ـ الكافي، كتاب فضل القرآن: ج 2، ص 633، رقم 29.
الصفحة 65

وأيضاً "كتاب التفسير"(1) للعياشي (ت 313 هـ.) ـ المعروف بتفسير العياشي ـ و"الاعتقادات"(2) لأبي جعفر الصدوق رحمه الله تعالى (ت 381 هـ.) و"مناقب آل أبي طالب" لابن شهرآشوب (ت 588 هـ.) فقد أخبر رحمه الله عن مصحف الإمام علي عليه السلام من طرق عديدة من الفريقين فلاحظ(3).


ومن كتب أهل السنة:

"الطبقات الكبرى"(4) لمحمد بن سعد (ت 230 هـ.) و"الفضائل" لابن الضريس(5) (ت 294 هـ.) و"كتاب المصاحف"(6) لابن أبي داود (ت 316 هـ.) و"كتاب الفهرست"(7) للنديم عن أحمد بن جعفر بن محمّد المنادي (المعروف بابن المنادي، ت 332 هـ.) و"المصاحف" لابن اشتة(8) (ت 360 هـ.) و"حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"(9) و"الأربعين"(10) لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ.) و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(11) لابن عبد البرّ (ت 463 هـ.) والذي رواه بطريقين، و"شواهد التنزيل" للحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس، فقد

____________

1 ـ تفسير العياشي: ج 2، ص 307 ـ 308.

2 ـ الاعتقادات: ص 93.

3 ـ مناقب آل أبي طالب: ج 2، ص 50.

4 ـ الطبقات الكبرى: ج 2، ص 338.

5 ـ نقلاً عن الاتقان: ج 1، ص 58.

6 ـ كتاب المصاحف: ص 16.

7 ـ كتاب الفهرست: ص 31 و32.

8 ـ نقلاً عن الاتقان: ج 1، ص 58.

9 ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج 1، ص 67.

10 ـ نقلاً عن مناقب آل أبي طالب: ج 2، ص 50.

11 ـ الاستيعاب، القسم الثالث: ص 974.
الصفحة 66

أورد خبر المصحف بعدة أسانيد(1) و"مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار"(2) لعبد الكريم الشهرستاني (ت 548 هـ.) و"المناقب"(3) للموفق خطيب خوارزم (ت 568 هـ.) و"التسهيل في علوم التنزيل"(4) لابن جزي الكلبي (ت 741 هـ.) و...


ب: مضمونه:

إن وجود مصحف الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بشكل يغاير القرآن الموجود في ترتيب السور مما لا ينبغي الشك فيه، وتسالم العلماء من الفريقين على وجوده اغنانا عن التكلف لاثباته.

وقد أشار الشيخ المفيد (ت 413 هـ.) من قدماء الإمامية إلى ذلك وقال:


"قد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من اوله إلى آخره والذي بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكّي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في موضعه ولذلك قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام: اما والله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمّي من كان قبلنا..."(5).



وقد صرح المتأخرون بذلك كـ "أبي عبد الله الزنجاني"(6) و"النهاوندي"(7)

____________

1 ـ شواهد التنزيل: ج 1، ص 36 ـ 38.

2 ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار: ج 1، ص 121. وقد فصل القول في مصحف الإمام علي عليه السلام.

3 ـ المناقب: ص 94، رقم 93.

4 ـ نقلاً عن علوم القرآن عند المفسرين: ج 1، ص 351.

5 ـ المسائل السروية: المسألة التاسعة: ص 79.

6 ـ تاريخ القرآن: ص 76.

7 - نفحات الرحمن: ج 1، الورقة 12.
الصفحة 67

و"العلاّمة الطباطبائي"(1).

وقد ذكر أبو عبد الله الزنجاني فهرساً في ترتيب سور ذلك المصحف(2)، ومن علماء أهل السنة الذين عملوا هذا الفهرس الذي كتب بحسب ترتيب السور في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام: "عبد الكريم الشهرستاني" في مقدمة تفسيره(3).

ومن جملة الرّوايات التي تدل على هذا النوع من الترتيب; روايات يمكن تسميتها بـ "روايات الفساطيط" وسيأتي البحث فيها إن شاء الله في الطائفة الرابعة.

كما ان اشتمال قرآنه على زيادات وإن كان صحيحاً، إلاّ أنّ هذه الزيادات ليست من القرآن بعنوان الوحي المعجز، بل الصحيح هو أنّ تلك الزيادات كانت تفسيراً بعنوان التأويل وما يؤول إليه الكلام، أو بعنوان التنزيل من الله شرحاً للمراد، وتدل على هذا الرّوايات التي وردت في شأن هذا المصحف من الفريقين إمّا بالنص كما في "تفسير الصافي" عن الإمام علي عليه السلام قال:


"أتى بالكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ لم يسقط منه حرف"(4).



وإمّا بالتأمّل والدرّاية كما في روايتي جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال:


"ما ادّعى احد من الناس انه جمع القرآن كلّه كما أنزل الاّ كذّاب وما جمعه وحفظه كما نزّله الله تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده"(5).




____________

1 ـ الميزان في تفسير القرآن: ج 12، ص 119.

2 ـ تاريخ القرآن: ص 77 ـ 78.

3 ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار: ج 1، ص 125.

4 ـ تفسير الصافي، المقدمة السادسة: ص 11.

5 ـ الكافي: ج 1، ص 228.
الصفحة 68

وقال عليه السلام:


"ما يستطيع احد ان يدَّعي ان عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء"(1).



قال العلاّمة الطباطبائي في حاشيته على الكافي:


"قوله عليه السلام "إنّ عنده جميع القرآن كلّه" الجملة، وإن كانت ظاهرة في لفظ القرآن المشعرة بوقوع التّحريف فيه لكن تقييدها بقوله: "ظاهره وباطنه" يفيد أنّ المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادي ومعانيه المستبطنة على الفهم العادي وكذا قوله في الرواية السابقة: "وما جمعه وحفظه الخ" حيث قيد الجمع بالحفظ فافهم"(2).



فعلى هذا لا دلالة في شيء من الرّوايات على ان الزيادات في مصحف الإمام علي عليه السلام من القرآن نفسه، بل هي ـ كما قلنا ـ بعنوان التنزيل من الله شرحاً للمراد. وعلى هذا يحمل ما ورد من ذكر أسماء المنافقين في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام(3) فانّ ذكر اسمائهم لابد وان يكون بعنوان التفسير، والشاهد عليه سيرة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وحسن اخلاقه، فانّ دأبه تأليف قلوبهم والإسرار بما يعلمه من نفاقهم، فكيف يمكن أن يذكر أسماءهم في القرآن ويأمرهم بلعن أنفسهم ويأمر سائر المسلمين بذلك ويحثهم عليه ليلاً ونهاراً؟! وهل يقاس ذلك بذكر أبي لهب المعلن بشركه ومعاداته للنبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم مع علم النبيّ بأنه يموت على شركه؟ وهذا واضح لمن له أدنى اطّلاع على سيرة النبىّ صلّى

____________

1 ـ نفس المصدر: ج 1، ص 228 وبصائر الدرّجات: ص 193.

2 ـ نفس المصدر: ج 1، ص 228.

3 ـ كرواية الكافي: ج 2، ص 631 ويأتي تمام الكلام في تلك الرواية وما شابهها في المقام الثاني.
الصفحة 69

الله عليه وآله وسلّم.


نظرة إلى آراء العلماء في مصحف الإمام علي عليه السلام:

يعتقد بعض كبار العلماء أنّ ما يوجد في المصحف زيادة على المصحف الموجود، هو من جنس الأحاديث القدسية ومنهم الشيخ أبو جعفر الصدوق (ت 381 هـ.) حيث قال:


"وقد نزل من الوحي الذي ليس بقرآن... وكان أمير المؤمنين علي عليه السلام جمعه فلما جاء به قال هذا كتاب ربّكم كما أنزل على نبيكم لم يزد فيه حرف ولا ينقص منه حرف"(1).



وبعض آخر ـ وهو قول الغالب ـ يرى بأنّ هذه الزيادات وإن كان من الوحي لكن ليست من سنخ آيات القرآن بل من سنخ تأويل الوحي وتنزيله بعنوان شرح المراد، وحذفها من المصحف الموجود لا يخلّ بصيانة القرآن عن التّحريف.

ومبتكر هذه النظرية عميد الطائفة الشيخ المفيد (ت 413 هـ.) إذ يقول:


"... وحذف [من المصحف الموجود] ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتاً وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز..."(2).



ويؤيّد هذه النظرية شواهد كثيرة، وقد لاقت استقبال علماء الإمامية، وكلّ من ذكر منهم أنّ الاختلاف بين مصحف الإمام علي عليه السلام والمصحف الموجود لا ينحصر في ترتيب السور، بل يتعداه إلى امور أُخر منهم: "المحدث الفيض

____________

1 ـ الاعتقادات: ص 92.

2 ـ اوائل المقالات ومذاهب المختارات: ص 93.
الصفحة 70

الكاشاني"(1) و"المحقق الكاظمي البغدادي"(2) و"الشيخ جعفر الكبير"(3) و"السيد الخوئي"(4) و"العلامة الطباطبائي" فاستدل العلامة الطباطبائي على هذا القول بما نصُّه:


"... ولو كان مخالفته في بعض الحقائق الدينية لعارضهم بالاحتجاج ودافع فيه ولم يقنع بمجرد اعراضهم عما جمعه واستغنائهم عنه"(5).



نعم خالف في هذا المعنى شرذمة قليلة من الأخباريين كالمحدّث النوري الذي أصرّ ـ كعادته ـ على ان الاختلاف كان في نفس القرآن حقيقة(6). وجاء بالرّوايات من الفريقين من دون تأمل وتدبر في مفادها ومعناها، وسيأتي إن شاء الله في المقام الثاني انّ اكثر هذه الرّوايات لا مساس له بمسألة مصحف الإمام عليه السلام وما ورد في شأنه. فبعضها مطعون في طرقها، وبعضها محمول على ما قلنا وإلا فمع معارضتها بأدلّة صيانة القرآن عن التّحريف ساقطة لا محالة.

وأما قول علماء أهل السنة في شأن مصحف الإمام علي عليه السلام فقد قال محمّد بن سعد:


"فزعموا أنّه [أي الإمام علىّ عليه السلام] كتبه على تنزيله، وقال محمّد بن سيرين: فلو اُصيب ذلك الكتاب لكان فيه علم"(7).



وقال ابن اشته:


____________

1 ـ الصافي في تفسير القرآن: ج 1، ص 46 والوافي: ج 9، القسم الثالث من الجزء الخامس: ص 1779.

2 ـ شرح الوافية في علم الاصول نقلاً عن فصل الخطاب: ص 120.

3 ـ كشف الغطاء: ص 274.

4 ـ البيان: ص 223.

5 ـ الميزان في تفسير القرآن: ج 12، ص 116.

6 ـ فصل الخطاب: ص 97.

7 ـ الطبقات الكبرى: ج 2، ص 338.
الصفحة 71


"كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ"(1).



وقال ابن عبد البرّ بسنده عن محمّد بن سيرين أنـّه قال:


"فبلغني أنـّه كتب على تنزيله ولو اُصيب ذلك الكتاب لكان فيه علم"(2).



وقال ابن جزي:


"فجمعه على ترتيب نزوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد"(3).



وأخيراً قال السيوطي:

"جمهور العلماء اتفقوا على أنّ ترتيب السُّور كان باجتهاد الصحابة، وأنّ ابن فارس استدلّ لذلك بأنّ منهم من رتّبها على النزول وهو مصحف علي [عليه السلام] كان أوله إقرأ ثم نون ثم المزّمّل هكذا ذكر السور إلى آخر المكي ثمّ المدني"(4).

فنلاحظ أنّ مضامين هذه الرّوايات تتحد مع روايات الشيعة في الدلالة على أنّ مصحف الإمام علي عليه السلام علاوة على أنّ سوره وآياته مرتبة كما أنزله الوحي، فإنه يشتمل على حقائق كثيرة من تبيين وتفسير للآيات الشريفة، فما قاله "ابن سيرين" فيه: "كتبه على تنزيله" مع التنبه إلى أنّ اصطلاح "التنزيل" عند القدماء; كان بهذا المعنى، فذلك المصحف يشتمل على حقائق شرح وتفسير مراد الله عزّ وجلّ، وفيه كنز عظيم من العلم وهذا ما أكَّدته الرّوايات كقوله: "لو أُصيب

____________

1 ـ نقلاً عن الاتقان:، ج 1، ص 58.

2 ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب: القسم الثالث، ص 974.

3 ـ نقلاً عن علوم القرآن عند المفسرين: ج 1، ص 351.

4 ـ الاتقان: ج 1، ص 66.
الصفحة 72

ذلك الكتاب لكان فيه علم" طبعاً إذا تنبهنا إلى الشخصية العظيمة للامام علي عليه السلام الذي لم يصل أحد إلى ما وصله غير النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ومكانته من القرآن ـ فيما لو دققنا في مفاد حديث الثقلين وغيره(1) ـ فسنقطع بأنّ أمر تدوين القرآن الكريم وترتيبه لم يعرف علمه عند غير علي عليه السلام. يقول عبد الكريم الشهرستاني:


"ومن المعلوم أنّ الذين تولّوا جمع القرآن كيف خاضوا فيه ولم يراجعوا أهل البيت عليهم السلام في حرف بعد اتفاقهم على أن القرآن مخصوص بهم وانهم أحد الثقلين في قول النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وفي رواية، أهل بيتي إنْ تمسكتم بهما لن تضلوا وإنّهما لن يفترقا"(2).



وسنتعرض في المقام الثاني لتفصيل الكلام في مصحف الإمام علي عليه السلام.