المتعة في القرآن

المتعة في القرآن:

" والمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، ان الله كان عليما حكيما " ( 3 ) .

تفسير الآية بصورة اجمالية من كتب الشيعة والسنة :

ذكر الطبرسي في تفسيره " مجمع البيان " : وقيل المراد به ( بالاستمتاع ) نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين إلى أجل معلوم ، عن ابن عباس ، والسدي ، وابن سعيد ، وجماعة من التابعين ، وهو مذهب أصحابنا الإمامية ، وهو الواضح ، لأن لفظ الاستمتاع والتمتع وإن كان في الأصل واقعا على الانتفاع والالتذاذ فقد صار يعرف في الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما إذا أضيف إلى النساء ، فعلى هذا يكون معناه :
فمتى عقدتم عليهن هذا العقد المسمى متعة فآتوهن أجورهن ، ويدل على ذلك أن الله علق ‹ صفحة 23 › وجوب إعطاء المهر بالاستمتاع وذلك يقتضي أن يكون معناه هذا العقد المخصوص ، دون الجماع والاستلذاذ ، لأن المهر لا يجب الا به ، هذا وقد روى جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن مسعود أنهم قرأوا : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة ( 1 ) .

وذكر العلامة الطباطبائي في تفسير " الميزان " ما يلي : والجملة أعني قوله : " فما استمتعتم به منهن " . . الخ

تفريع لما تقدمها من الكلام لمكان الفاء - تفريع البعض على الكل أو تفريع الجزئي على الكلي بلا شك فان ما تقدم من الكلام أعني قوله :
" أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين "
شامل لما في النكاح وملك اليمين فتفريع قوله : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن " عليه يكون من تفريع الجزء على الكل أو تفريع بعض الأقسام الجزئية على القسم الكلي .

وهذا النوع من التفريع كثير الورود في كلام الله كقوله عز من قائل : " أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر " ( 2 ) وقوله : " فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " ( 3 ) ، وقوله : " لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله " ( 4 ) . والى غير ذلك .

والمراد بالاستمتاع المذكور في الآية : نكاح المتعة بلا شك فأن الآية مدنية نازلة في سورة النساء في النصف الأول من عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعد الهجرة ، على ما يشهد به معظم آياتها .

وهذا النكاح أعني نكاح المتعة كان دائرا بينهم معمولا عندهم في هذه البرهة من الزمان من غير شك - إلى أن يقول : وكان اسمه هذا الاسم ولا يعبر عنه الا بهذا اللفظ ، فلا مناص من كون قوله : " فما استمتعتم به منهن " محمولا عليه ‹ صفحة 24 › مفهوما منه هذا المعنى كما أن سائر السنن والعادات والرسوم الدائرة بينهم في عهد النزول بأسمائها المعروفة المعهودة كلما نزلت آية متعرضة لحكم متعلق بشئ من تلك الأسماء بإمضاء أو رد أو أمر أو نهي لم يكن بد من حمل الأسماء الواردة فيها على معانيها المسماة بها ، من غير أن تحمل على معانيها اللغوية الأصلية ، وذلك كالحج والبيع والربا و . . .
وسائر ما هو من هذا القبيل ، فلم يكن لأحد أن يدعي أن المراد بحج البيت قصده ، وهكذا ما أتى به النبي ( صلى الله عليه وآله ) من الموضوعات الشرعية ثم شاع الاستعمال حتى عرفت بأسمائها الشرعية كالصلاة والصوم والزكاة وحج التمتع وغير ذلك ، فلا مجال بعد تحقق التسمية لحمل ألفاظها الواقعة في القرآن الكريم على معانيها اللغوية الأصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية أو المتشرعة فيها .
فمن المتعين أن يحمل الاستمتاع المذكور في الآية على نكاح المتعة لدورانه بهذا الاسم عندهم يوم نزول الآية ( 1 ) .

أخرج أحمد بنحنبل في مسنده بإسناد رجاله كلهم ثقات عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى مات . ( 2 ) . وأخرج الطبراني في تفسيره بإسناده عن أبي نضرة قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء قال :
أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت : بلى قال : فما تقرأ فيها : فما استمتعتم . . . إلى أجل مسمى ؟
قال : قلت له : لو قرأتها هكذا ما سألتك . قال : فإنها كذا . وفي حديث قال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك ( ثلاث مرات ) . وكذلك عن قتادة في قراءة أبي بن كعب ، وعن عمر بن مرة في قراءة سعيد بن جبير . وأخرج بإسناد ‹ صفحة 25 › صحيح عن شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية أمنسوخة هي ؟ قال : لا ( 1 ) .

وأخرج الجصاص في أحكام القرآن 2 / 187 وذكر أحاديث ابن عباس وأبي بن كعب كما ذكر من طريق ابن جريح أنها منسوخة ، ( والقول بالنسخ دال على أن الآية في المتعة ) .

وأخرج أبو بكر البيهقي في سننه 7 / 205 عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرأون هذه الآية : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " . وقال الزمخشري في الكشاف 1 / 360 قيل : نزلت الآية في المتعة وعن ابن عباس هي محكمة وكان يقرأ . . . " إلى أجل مسمى " .

وقال القاضي أبو بكر الأندلسي في أحكام القرآن 1 / 163 : في الآية قولان . . الثاني : ان متعة النساء بنكاحهن إلى أجل .

وقال القرطبي في تفسيره 5 / 130 وفي رواية أخرى عن مالك : لا يرجم المتمتع لأن نكاح المتعة ليس بحرام ، ولكن لأصل أخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو : أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ؟ ( نقلا عن الغدير / 6 / 230 ) .
وقال ابن رشد في بداية المجتهد2 / 85 : اشتهر عن ابن عباس تحليلها ، وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ، ورووا : أن ابن عباس كان يحتج لذلك بقول تعالى : " فما استمتعتم به منهن " وفي حرف عنه : " إلى أجل مسمى " .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 22 ›
( 1 ) نكاح المتعة من كتابي شرح اللمعة وشرائع الإسلام . ( 2 ) نقل بالمعنى من كتاب معالم المدرستين 1 / 251 . ( 3 ) النساء : 24

‹ هامش ص 23 ›
( 1 ) مجمع البيان ج 5 / 23 ( 2 ) البقرة : 184 . ( 3 ) البقرة : 196 . ( 4 ) البقرة : 256 .

‹ هامش ص 24 ›
( 1 ) الميزان 4 / 272 . ( 2 ) سند أحمد 4 / 436 .

‹ هامش ص 25 ›
( 1 ) تفسير الطبري 5 / 9 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .