من أسرار تعدية الفعل في القرآنِ الكريم

من أسرار تعدية الفعل في القرآنِ الكريم

موقع أسرار الإعجاز البياني للقرآن الكريم

أولا- من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم عنوان كتاب لمؤلفه : الدكتور يوسف بن عبد الله الأنصاري ، الأستاذ المشارك بقسم البلاغة والنقد- كلية اللغة العربية- جامعة أمالقرى . والكتاب يحتوي على مقدمة وتمهيد ، وفصلين ، وخاتمة .
تحدثالمؤلف في المقدمة عن ( أهمية هذا الموضوع ) ، وذكر أنها تعود إلى أمرين :
أولهما :ارتباطه بفقه الدلالة .. وثانيهما : دقة مسلكه وغموضه وخفائه على بعض العلماء .
وتحدث في التمهيد عن ( مفهوم التعدية واللزوم عند النحاة ) ، فذكر أن الفعل اللازمهو الفعل الذي يكتفي برفع الفاعل ، ولا ينصب مفعولاً به أو أكثر ؛ وإنما ينصبه بمعونةحرف جر ، أو غيره ، مما يؤدي إلى التعدية . وأن الفعل المتعدي هو الفعل الذي ينصب بنفسه مفعولاًبه ، أو اثنين ، أو ثلاثة من غير أن يحتاج إلى مساعدة حرف جر ، أو غيره ، مما يؤدي إلىتعدية الفعل اللازم .
وفي الفصل الأول تحدث المؤلف عن ( جهود العلماء فيدراسة تعدية الفعل ) ، وذكر أن من أوائل الإشارات التي تكشف عن أسرار تعدية الفعلبحروف الجر ما ذكره الإمام الخطابي في قوله :« وأما ( من ) و ( عن ) فإنهما يفترقان فيمواضع ؛ كقولك : أخذت منه مالاً ، وأخذت عنه علمًا . فإذا قلت : سمعت منه كلامًا ، أردتسماعه من فيه . وإذا قلت : سمعت عنه حديثًا ، كان ذلك عن بلاغ » .
ومن ذلك ما نقلهعن الراغب من قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( راغ ) بـ( إلى ) و( على ) ؛ كما فيقوله تعالى :
﴿ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ (الذاريات:26)
﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴾(الصافات:91)
﴿ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ﴾ (الصافات:93)
واتكأ الدكتور يوسففي هذه الدراسة- كما قال- على الزمخشري ؛ لأن كثيرًا من أئمة التفسير كانوا عالةعليه ؛ ولأن كتابه ( الكشاف ) يضم بين دفتيه كثيرًا من الأسرار البلاغية لحروف الجر التيتتعدى بها الأفعال ..
ومن ذلك قوله في تعدية الفعل ( جرى ) بـ( إلى ) التي تدلعلى انتهاء الغاية ، وباللام التي تدل على معنى الاختصاص ؛ كقوله تعالى :
﴿ وَسَخَّرَ الشَّمْسَوَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾(لقمان:29 )
﴿ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِيلأَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾(الرعد:2)
ومما نقله عنالرازي قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( تاب ) بـ( على ) ، و ( إلى ) ؛ كما في قولهتعالى :
﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾(البقرة:37)
﴿ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ﴾(الأعراف:143)
ومما نقله عن أبيحيان قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( أنزل ) بـ( على ) ، و( إلى ) ؛ كما في قولهتعالى :
﴿ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾(العنكبوت:51)
﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾(النساء:105)
ومما نقله عن الألوسي قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( سارع ) بـ(في ) ، و( إلى ) ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَالَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ﴾(المائدة:41)
﴿وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ﴾(آل عمران:133(
وفي الفصل الثاني من الكتاب تحدث الدكتور الأنصاري عن ( أسرار تعديةالفعل في القرآن الكريم ) ، وذكر من الأفعال دخل ) ، و( خرج ) ، و( جاء ) ، و( أتى ) ، و( وذهب) . وفي الحقيقة أن هذا الفصل ما هو إلا تكرار للفصل الأول من حيث المضمون ، لا يكاد يختلف عنه إلا في التسمية ، وفي تخلف ما جاء به من أقوال عن الأقوال التي نقلها عن العلماء في الفصل الأول .
ثانيًا- وتعليقًا على بعض ما جاء في هذا الكتاب أقول ، والله المستعان :
1- ماذكره فضيلته في التمهيد عن مفهوم التعدية واللزوم عند النحاة هو المشهور في كتب النحو ، وهو الذي يردده علماء النحو وطلابه إلى اليوم . وممَّاينبغي معرفته ، والتنبيه إليه هنا ، هو أن مصطلح الفعل اللازم ) يطلق علىنوعين من الأفعال ، خلافًا للقول السابق :
النوع الأول : أن يكون من الأفعال التيلا تطلب مفعولاً به ألبتة . وذكر ابن هشام له علامات :
العلامة الأولى : أن يدل على حدوثذات ؛ كقولك : حدث أمرٌ ، وعرض سفرٌ .. قال ابن هشام :« فإنقلت : فإنك تقول : حدث لي أمر ، وعرض لي سفر . فعندي أن هذا الظرف- يعني : الجارُّ والمجرور- صفة المرفوع المتأخرتقدم عليه ، فصار حالاً ، فتعلقه أولاً وآخرًا بمحذوف ، وهو الكون المطلق . أو متعلقبالفعل المذكور على أنه مفعول لأجله ، والكلام في المفعول به » .
والعلامة الثانية : أن يدل على حدوث صفة حسية ؛نحو قولك : طال الليل ، وقصر النهار ، وخلق الثوب ، ونظف ، وطهر ، ونجس .
والعلامةالثالثة : أن يكون على وزن : فعُل ، بضم العين ؛ كظُرف المرءُ ، وشرُف .
والعلامة الرابعة : أن يكون على وزن : انْفَعَلَ ؛ نحو قولك : انكسر الزجاج ، وانصرفالقوم .
والعلامة الخامسة : أن يدل على عَرَضٍ ؛ كمرض زيدٌ ، وفرح ، وأشر ، وبطر .
والعلامة السادسة والسابعة : أن يكون على وزن : فعَل ، بفتح العين . أو: فعِل .بكسر العين ، اللذين وصفُهما على : فعيل ؛ كذَلَّ فلانٌ فهو ذليل ، وسمِن فهو سمينٌ .
قال ابن هشام :« ويدل على أن ذلَّ فعَل ، بالفتح ، قولهم : يذِلُّ ، بالكسر . وقلت فينحو : ذلَّ ، احترازًا من نحو : بخل ؛ فإنه يتعدى بالجار ، تقول : بخل بكذا » .
وقالأيضًا :« فإن قلت: وكذلك تقول: ذل بالضرب، وسمن بكذا. قلت: المجروران مفعول لأجله،لا مفعول به » .
النوع الثاني : أن يكون من الأفعال التي استغني عن مفعولها ،لقصد العموم . وهذا النوع من الأفعال هو الذي يعبر عنه علماء النحو بـ« أنه نُزِّلمنزلة الفعل اللازم » ؛ كالفعل : أبصر يبصر ، في قوله تعالى :﴿ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ ﴾(البقرة:17) ، والفعل : شاء ، في نحوقوله تعالى :﴿ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾(البقرة:20(.
فقوله تعالى :﴿ لَا يُبْصِرُونَ ﴾ هو فعل متعد في الأصل ؛ ولكن حذفمفعوله لقصد عموم نفي المبصرات ، فتنزل الفعل منزلة اللازم ، ولا يقدَّر له مفعول ؛كأنه قيل : لا إحساس بصر لهم .
وإلى هذا أشار الزمخشري بقوله :« والمفعول الساقطمن ﴿ لاَّ يُبْصِرُونَ ﴾ من قبيل المتروك المُطرَح الذي لا يلتفت إلى إخطارهبالبال ، لا من قبيل المقدر المنوي ؛ كأنَّ الفعل غير متعدٍّ أصلاً » .
وكذلك فعلالمشيئة ، في نحو قوله تعالى :﴿ لو شَاءَ اللهُ لذَهَبَ بسَمْعِهِمْ ﴾(البقرة:20( ، فهذا فعلمُنزَّل منزلة اللازم ، ولا يجوز أن يُصَرَّح بمفعوله ، إلا في الشيء المستغرب ؛ كما فيقول الخُرَيْمي :

فلو شئت أن أبكي دمًا لبكيته ** غليك ولكن ساحة الصبرأوسع

فهنا لا يجوز حذف المفعول ؛ لأنه لو حذف ، وقيل :
فلو شئت أن أبكي لبكيت دمًا
فإنه يحتمل تعليق المشيئة ببكاء الدمع، على مجرى العادة، وأن ما ذكره من بكاءالدم واقع بدله من غير قصد إليه ؛ وكأنه قال :
لو شئت أن أبكي دمعًا ، لبكيت دمًا
فهذا المعنى محتمل ، وإن كان تقييد البكاء في الجواب بالدم ، يدل دلالة ظاهرةعلى أنه المراد . فإذا ذكر المفعول ، زال هذا الاحتمال ، وصار الكلام نصًّا في المعنى الأول .
وأما مصطلح الفعل المتعدي ) فيطلق على كل فعل ، ذكر مفعوله في الجملةسواء وقع عليه الفعل مباشرة ، أو وقع عليه بوساطة أداة الجر ؛ وهو أنواع ، سأكتفي بذكر ثلاثة منها :
النوع الأول : هو الذي يتعدى إلى واحد بنفسه تارة ، وبالجار تارةأخرى ؛ كشكر ، ونصح ، وقصد . تقول : شكرته وشكرت له ، ونصحته ونصحت له ، وقصدته وقصدت له ،وقصدت إليه . قال تعالى :
﴿ وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُتَعْبُدُونَ ﴾(النحل:114)
﴿ وََاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُتَعْبُدُونَ ﴾ (البقرة:172)
النوع الثاني : هو الذي يتعدى إلى مفعول واحد دائمًابالجار ؛ كقولك :
غضبت من زيد ، ومررت به ، أو عليه .
النوع الثالث : هو الذي يتعدىإلى مفعولين: الأول بنفسه ، والثاني بأداة الجر؛ كقوله تعالى:
﴿ قَالَ يَا آدَمُأَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ﴾(البقرة:33)
﴿ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِنكُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾(الأنعام:143)
﴿ وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْراَهِيمَ﴾(الحجر:51)
وقد يحذف الحرف ، ويبقى المفعول الثاني . وقد يحذف كليهما ؛ لتقدمذكرهما ؛ كما في قوله تعالى : ﴿ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَهَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾(التحريم:3(
2-وواضح مماتقدم أنه لا يصح أن يطلق مصطلح المتعدي بالحرف ) على الفعل إلا إذا كان المتعدَّىإليه بهذا الحرف مفعولاًً به في الأصل ؛ كقولك : سهوت عن الصلاة ، وفي الصلاة . وقولك : رغبت في الشيء ، وعن الشيء . وقولك : دخلت في البيت ، وإلى البيت . وهذا ظاهر في كلالأمثلة السابقة ، والأمثلة التي نقلها الدكتور الأنصاري عن العلماء في الفصل الأولمن كتابه .
وإلى هذا نبَّه ابن هشام في قوله الذي تقدم ذكره :« فإن قلت:فإنك تقول : حدث لي أمر ، وعرض لي سفر ، فعندي أن هذا الظرف صفة المرفوع المتأخر تقدمعليه ، فصار حالاً ؛ فتعلقه أولاً وآخرًا بمحذوف ، وهو الكون المطلق . أو متعلق بالفعلالمذكور على أنه مفعول لأجله ، والكلام في المفعول به » .وقوله أيضًا :« فإن قلت :وكذلك تقول : ذلَّ بالضرب ، وسمِن بكذا . قلت : المجروران مفعول لأجله ، لا مفعول به » .
والملاحظ أن الدكتور الأنصاري في حديثه عن الفعل المتعدي بالحرف أنه خلط بينالمفعول به ، والمفعول فيه ، والمفعول لأجله ، دون تمييز ، فجعل كل فعل ذكر بعده أحد هذهالمفعولات ، أو غيرها مجرورًا بالحرف ، متعديًا بحرف الجر . ولم يكتف بذلك ؛ بل جعلالظرف ( مع ) بمنزلة حرف الجر . وقد كان الكوفيون يخلطون بين الظروف ، وحروف الجر ؛ فهيكلها عندهم حروف جر .
3- وسأكتفي في بيان ذلك بالحديث عن فعلين ذكرهما الدكتورالأنصاري في الفصل الثاني من كتابه ؛ وهما : الفعل : دخل ، والفعل : خرج .

الفعلالأول : دخل :
قال الدكتور الأنصاري :« الفعل : دخل ، تنوعّت دلالاته ، تبعًا لتعدد تعديته بحروفالجر التي يكتسـب معهـا الفعل من معانيها الأصلية من الدلالات الموحية التي يعينعلى إبرازها السياق والمقام . وقد جاء في القرآن الكريم متعديًا بنفسه ؛ كما في قولهتعالى :
﴿ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ ﴾(لكهف:35)
﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾(النمل:34(
وورد متعديا بـ( على ) ، و( في ) ، و( من ) ، و( الباء ) ، و( مع ) ، فدلَّعلى معان متباينة ، طبقًا للحرف المتعدَّى به .
والدخول نقيض الخروج ، ويستعمل ذلكفي المكان والزمان ، وحقيقته كما يقول الطاهر بن عاشور : نفوذ الجسم في جسم . أو مكانمَحوط كالبيت والمسجد .. وحين تعدى فعل الدخول بـ( على ) ، دلّ حرف الاستعلاء علىارتفـاع المكان وإشـرافه وعلوه ، وأن الداخل ، أو المأمور بالدخول فيه مطالب بمزيد منالتحمل والصبر على ما يلاقيه من الضرر والمشقة ، وإن بقي لكل سياق مزيد خصوصية بماتشيعه تراكيبه من الدلالات والأغراض التي لا تجدها في السياق الآخر ..
وبتأملمواطن تعدية الدخول بـ( على ) في القرآن الكريم ، نجد له الدلالة التي ذكرناها آنفا ،في قوله تعالى :﴿ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّاالْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ﴾(آل عمران:37) .
فـ( على ) بدلالته علىالاستعلاء ، يشير إلى ارتفاع المكان الذي فيه مريم- عليها السلام- وعلوه ، وقد نصّالمفسرون على أن زكريا- عليه السلام- بنى لها محرابًا في المسجد . أي : غرفة يصعد إليهـابسلم .. أو أن ( على ) توحي بمشقة زكريا عليه السلام ، وهو شيخ كبير في الوصولإليها ، ومعاناته في كفالته لها ، والقيام على رايتها حقّ الرعاية على أكمل وجه .
ولنفس الغرض جاءت ( على ) حين تعدى بها فعل الدخول في قصة يوسف عليه السلام فيأربعة مواطن ؛ منها قوله تعالى :
﴿ وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِفَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ﴾(يوسف:58)
﴿ وَلَمَّادَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ﴾(يوسف:69)
فهي تدل على ارتفاعمكان يوسف وعلوه ، وأنهم قد وجدوا من المشقة والصعاب ما وجدوه في سبيل الوصول إليه ،والدخول عليه » .
ومن الأمثلة التي ذكرها على تعدي الفعل دخل بـ( مع ) قوله تعالى :﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ ﴾(يوسف: 36).
قال :« فدلت كلمة المصاحبة ( مع )على أن دخول هذين الفتيين السجن كان بمعية يوسف ، مصاحبين له ، ملحقين به . ولو رمت حذف ( مع ) من هذه الآية الكريمة ، فلن تجد هذه المعاني التي أومأت إليها كلمة المصاحبـةمـن أن دخـول الثلاثة السجن في آن واحد .
ونشرت الباء بدلالتها على الإلصاقوالملابسة على فعل الدخول ، حين تعدَّى بها معنى الجماع في قوله تعالى :
﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمبِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾)النساء:23)
يقال : دخل بعروسه : جامعهـا . ومعنى دخلتم بهن : جامعتوهن ، وهو كناية عنالجماع . وقد أعانت الباء على تحقيق الكنايـة في قوله :﴿ دَخَلْتُمبِهِنَّ ﴾ ، بما لا يمكن أنتنهض به الحقيقة ؛ كما قدرها الزمخشري بقوله : يعني : أدخلتموهن الستر .. مما يدل علىقدرة هذه اللغة على الوفاء بآداب الإســلام ، ومــا يوجبـه مـن الترفـع عن التصريحبما يستحسن الكناية عنه ، إلى جانب ما جسدته الباء بما فيها من اللصوق والملابسة منالدلالة على شدة الارتباط ، والقرب الروحي ، والمخالطة النفسية بين الزوجين ، بما يحققالغاية من قوله تعالى :﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْأَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْها ﴾(الروم: 21) ... » .
هذا ما ذكره الدكتورالأنصاري عن تعدي الفعل دخل .
والمعروف في اللغة والنحو : أنالفعل : دخل ، يستعمل لازمًا تارة ، ومتعديًا تارة أخرى . ومتعديًا ولازمًا تارةثالثة .
أما كونه لازمًا فلأن مصدره على : فعول ، وهو غالب في الأفعال اللازمة ؛ولأن نظيره ونقيضه كذلك : عبر ، وخرج ، وكلاهما لازم . ويتعين كونه لازمًا ، إذاكان المدخول فيه مكانًا غير مختص ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْمِن قَبْلِكُم ﴾(الأعراف:38)
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْادْخُلُواْ فِي السَّّلْمِ كَآفَّةً ﴾ (البقرة:208)
فإذا كان المدخول فيهمكانًا مختصًّا ، فإما أن يكون ذلك المكان متسعًا جدًّا ، بحيث يكون كالبلد العظيم . أويكون ضيِّقًا جدًّا ، بحيث يكون الدخول فيه ولوجًا وتقحمًا . أو يكون وسطًابينهما .
فإذا كان الأول - وهو أن يكون المكان متسعًا جدًّا- لم يكن من نصبه بدٌّ ؛ كقول العرب : دخلت الكوفة والحجاز والعراق . ويقبُح أن يقال : دخلت في الكوفة ، وفي الحجاز ، وفي العراق ؛ ومنه قوله تعالى :
﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِيكَتَبَ اللّهُ لَكُمْ ﴾(المائدة:21)
﴿ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَاكُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾(النحل:32)
وإذا كان الثاني- وهو أن يكون المكان ضيِّقًا جدًّا ، لم يكن من جره بدٌّ ؛كقولهم: دخلت في البئر .
وإذا كان الثالث- وهو أن يكون المكان وسطًا بينهما ، جاز فيه النصب والجر ؛ كقولهم : دخلتالمسجد ، وفي المسجد . ونصبه أبلغ من جره ؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه[وآله] وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه أبي سعيد الخدري :« لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ .. » .
وفي صحيح مسلم ورد بلفظ :« لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ » . وكذلك هو في سنن ابن ماجة .
فجاء الفعل دخل ، معدّى إلى الجُحْر بنفسه تارة ، وبـ( في ) تارة أخرى . وجاز فيه ذلك ؛ لأنه من الأماكن المختصَّة التي تكون وسطًا بين المتسعة جدًّا ، والضيقة جدًّا . وقد وهم بعضهم حين ظن أن الجُحْر من الأماكن الضيقة ، وهو ليس منها ؛ لأن الدخول فيه لا يكون ولوجًا وتقحُّمًا ؛ كالدخول في البئر ، ونحوه ، فهو جُحْرٌ أُعِدَّ للإقامة والسكن .
أما انتصابه فعلى المفعول به ، لا على نزعالخافض ؛ لأن الأصل في الفعل : دخل ، المُعدَّى إلى المكان المختص ، أن يُعَدَّى بنفسه ؛ كما في قوله تعالى على لسان النملة :﴿يَا أيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ﴾(النمل: 18)
وأما ما ذهب إليه الدكتور الأنصاري من القول بأن دخل يتعدي بالحرف ( على ) ، وأنه يدل على ارتفاع المكان وعلوه ، فهو كلام لا حقيقة تحته ؛ لأنه ، لا يُعدَّى بـ( على ) أصلاً .
وقد يكون ما ذكره فضيلته من تعليل مقبولاً ، لو أن دخل من الأفعال التي تعدَّى إلى مفعولها بحرفين ، أو أكثر . أو كان منالأفعال التي تعدَّى إلى مفعولين أحدهما بأنفسها ، والثاني بوساطة حرف الجر ؛ فحينذفقط يمكن أن نختار من هذه الأحرف أنسبها للسياق ، ونعدِّي الفعل به ؛ كما كان الشأن فيغيره من الأفعال التي تقدم ذكرها من نحو قولهم : مررت به ، ومررت عليه .
ولو افترضنا جدلاً أن دخل يعدَّى بـ( على ) ، وأنه يدل على علو المكان وارتفاعه ، فماذا يمكن أن نقول ، إذا كان المدخول عليه في كهف تحتالأرض ، وطلب منا الدخول عليه ؟ أنقول : دخلت فيه ، أو : دخلت معه ، أو دخلتبه ، أو دخلت عليه ... ؟ من البدهي أننا سنقول : دخلت عليه . فهل يشير ( على ) هنا معفعل الدخول إلى ارتفاع المكان وعلوه ؟
ولهذا أقول : ينبغي أن نفرق بين قولنا : أشرفتعلى القوم ومررت عليهم ، وبين قولنا : دخلت على القوم ، وألا نخلط بينها ؛ فالقوم في المثال الأول والثاني : مفعول في المعنى ، عُدِّيَ إليه الفعل بوساطة ( على ) ، خلافًا للقوم في القولالثالث ؛ فإنه اسم مجرور ، والمفعول به محذوف تقديره : دخلت المجلس على القوم ، أو : البيت ؛ ومثله قوله تعالى :
﴿ وَجَاءإِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ ﴾(يوسف:58)
﴿ وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِأَخَاهُ ﴾(يوسف:69)
أي : دخلوا القصر عليه ، أو المجلس . وليس هذا ؛ لأن يوسف عليه السلام في مكانعال شريف . أو لأن الداخل عليه يلقى من المشقة ما يلقاه ؛ لأنك تقول : دخلت السجن على المجرم. ودخلت المكتب على الوزير. ودخلت الحجرة على والدي . ونحو ذلك مما ليسفيه علو ، أو مشقة .
وأما قوله تعالى :﴿ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ﴾(يوسف:36) فالمفعول به- هنا- هو : السجن . و أما ( معه ) فهو حال من الفاعل الداخل . وأصل الكلام : ودخلالسجن معه فتيان مصاحبين له . وهذا ما أشار إليه الزمخشري بقوله :« مع : يدلعلى معنى الصحبة واستحداثها . تقول : خرجت مع الأمير . تريد : مصاحبًا له . فيجب أن يكوندخولهما السجن مصاحبين له » .
ولو أن الدكتور الأنصاري اتَّكأ في هذه الدراسة- كما قال- على الزمخشري ، لما وقع في هذا الخطأ ، ومثله . فتعلق ( مع )- هنا- بالفعل هو من تعلق المفعول فيه ، لا من تعلق المفعول به . ويخطىء كل من يقول : إن ( دخل ) يتعدَّى بـ( مع ) ؛ كما يخطىء كل من يقول : إنه يتعدَّى بـ( على ) .
وأما قوله تعالى :﴿ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَجُنَاحَ عَلَيْكُمْ ﴾(النساء:23) فالمفعول في الأصل محذوف ، تقديره : فإن لم تكونوادخلتم الستر بهن ؛ ولكن حذف المفعول ، وعدِّيَ بالباء ؛ لأنه كنِّيَّ بالدخول عنالجماع . وهذا ما أشار إليه أبو حيان بقوله :« الدخول- هنا- كناية عن الجماع لقولهم : بنى عليها ، وضرب عليها الحجاب . والباء للتعدية ، والمعنى : اللائي أدخلتموهن الستر .. قاله ابن عباس ، وطاوس ، وابن دينار » .
فقوله تعالى :﴿ دَخَلْتُم بِهِنَّ ﴾ ، عدِّيالفعل فيه بالباء ؛ لأنه كُنِّيَ به عن الجماع ، لا لأن الفعل ( دخل ) يتعدى بالباء ،وهذا واضح .
ولو كان الضمير المجرور بـ( على ) ، و( الباء )، و( مع ) يعود علىمفعول ( دخل ) الظاهر ، أو المضمر في الآيات السابقة ، لجاز لنا أن نقول : إنه تعدى إلىمفعولين : الأول بنفسه ، والثاني بحرف الجر . وهذا بعيد جدًّا .
وأما قولهتعالى :﴿ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾(الفجر:29-30) فقال فيهأبو حيان :« تعدى ﴿ فَادْخُلِي ﴾ أولاً : بـ( في ) . وثانيًا : بغير( في ) ؛ وذلك أنه ، إذا كانالمدخول فيه غير ظرف حقيقي ، تعدت إليه بـ( في ) : دخلت في الأمر ، ودخلت في غمارالناس ؛ ومنه :﴿ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴾ . وإذا كان المدخول فيه ظرفًا حقيقيًّا ،تعدت إليه في الغالب بغير وساطة : في » .
الفعل الثاني : خرج :
ذكر الدكتورالأنصاري أن الفعل : خرج ، يتعدى بـ( من ) ، و( إلى ) ، و( على ) ، و( اللام ) ، و( مع ) ، و( في ) . ومن الأمثلة التي ذكرها : قوله تعالى :
﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْمِن دِيَارِهِمْ ﴾(البقرة:243)
﴿ وَلَوْأَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ ﴾(الحجرات:5)
﴿ فَخَرَجَعَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهٍِ ﴾(القصص:79)
﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِوَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾(الأعراف:32(
﴿ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً﴾(الحشر:11)
﴿ لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّازَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ﴾ (التوبة:47)
أما القول بتعديته بـ( من ) ، و(إلى ) ، و( على ) فهو قول صحيح لا غبار عليه . وأما القول بتعديته بـ( اللام ) فيقوله تعالى :﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ ففيه خلط واضح بين : خرج ، و أخرج ؛ فالأول لازم يعدَّى بـ( إلى ) ، أو بـ( من ). والثاني يعدَّى بنفسه ؛ إذالهمزة فيه للتعدية ، و مفعوله محذوف يعود على :﴿ زِينَةَ اللّهِ ﴾المذكورة قبله ، و ﴿ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾ المذكورة بعده .
ولو كان عائدًا على الزينة فقط ، لوجب أن يقال أخرجها لعباده ) . أي : لأجلهم . ولو كان العباد مفعولاً ، لقلنا : إنه عدِّى إليه باللام ؛ ولكنه ليس بمفعول ، ويسمِّيالنحاة هذه الهمزة : همزة النقل ، وهي التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي ؛ كقولك : قاموأقمته ، وذهب وأذهبته . وعلى هذا يكون قوله تعالى :﴿ لِعِبَادِهِ ﴾ متعلقًا بالفعل :﴿ أَخْرَجَ ﴾ ؛ لأنه مفعول لأجله . والمعنى : أخرج لأجل عباده . أي : أحرج الزينة ، والطيبات منالرزق لأجلهم ، لأجل غيرهم ، فكيف تُحرَّم عليهم ؟
وأما قوله بتعدية : خرج ، بـ( مع ) في قوله تعالى :﴿ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً﴾ فليس بشيء ؛ لأن التقدير : لئن أخرجتم لنخرجن معكم ، إلى حيث تخرجون . أي : مصاحبين لكم ؛ فالفعلمتعد إلى مفعوله المحذوف ، للعلم به ، بـ( إلى ) . وأما قوله تعالى :﴿ مَعَكُمْ﴾ فهو ظرف للحال ، مثله في قوله تعالى :﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ ﴾ .
وكذلك يقال في قوله تعالى :﴿ لَوْخَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ﴾ ؛ لأن التقدير : لو خرجوا إليهمفيكم . أو إلى حيث يريدون . أما ( في ) من قوله تعالى :﴿ فِيكُم ﴾ فهي للظرفية المكانية ، وتعلقها بالفعل من تعلق الظرفبه .
وأخيرًا أذكِّر القارىء الكريم بما بدأ بهالدكتور الأنصاري في مقدمة كتابه ، فقال :« إن أهمية هذا الموضوع تعود إلىأمرين : أولهما : لارتباطه بفقه الدلالة . وثانيهما : لدقة مسلكه وغموضه وخفائهعلى بعض العلماء » .
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يمنَّ على عباده بنعمة الفهم لمعانيكلامه ، وبنعمة الإدراك للكشف عن أسرار بيانه ، وصلى الله تعالى على نبينا محمد ، وعلى آلهوأصحابه ، وسلم تسليمًا كثيرًا .

بقلم : محمد إسماعيل عتوك