مناظرة مؤمن الطاق مع ابن أبي خدرة

المناظرة الحادية والثلاثون

مناظرة مؤمن الطاق ( 1 ) مع ابن أبي خدرة

عن الأعمش قال : اجتمعت الشيعة والمحكمة ( 2 ) عند أبي نعيم النخعي بالكوفة ، وأبو جعفر محمد بن النعمان مؤمن الطاق حاضر . فقال ابن أبي خدرة : أنا أقرر معكم - أيتها الشيعة - أن أبا بكر أفضل من علي وجميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - بأربع خصال لا يقدر على دفعها أحد من الناس ، هو ثان مع رسول الله - صلى الله عليه وآله - في بيته مدفون ، وهو ثاني اثنين معه في الغار ، وهو ثاني اثنين صلى بالناس آخر صلاة قبض بعدها رسول الله - ، صلى الله عليه وآله - ، وهو ‹ صفحة 168 › قال أبو جعفر مؤمن الطاق ( رحمة الله عليه ) : يا بن أبي خدرة وأنا أقرر معك أن عليا - عليه السلام - أفضل من أبي بكر وجميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - بهذه الخصال التي وصفتها ، وأنها مثلبة لصاحبك وألزمك طاعة علي - عليه السلام - من ثلاث جهات ، من القرآن وصفا ، ومن خبر رسول الله - صلى الله عليه وآله - نصا ، ومن حجة العقل اعتبارا ، ووقع الاتفاق على إبراهيم النخعي ، وعلى أبي إسحاق السبيعي ، وعلى سليمان بن مهران الأعمش . فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : أخبرني يا بن أبي خدرة ، عن النبي - صلى الله عليه وآله - أترك بيوته التي أضافها الله إليه ، ونهى الناس عن دخولها إلا بإذنه ( 1 ) ميراثا لأهله وولده ؟ أو تركها صدقة على جميع المسلمين ؟ قل ما شئت ؟ فانقطع ابن أبي خدرة لما أورد عليه ذلك ، وعرف خطأ ما فيه . فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : إن تركها ميراثا لولده وأزواجه فإنه قبض عن تسع نسوة ، وإنما لعائشة بنت أبي بكر تسع ثمن هذا البيت الذي دفن فيه صاحبك ، ولم يصبها من البيت ذراع في ذراع ، وإن كان صدقة فالبلية أطم وأعظم فإنه لم يصب له من البيت إلا ما لأدنى رجل من المسلمين ، فدخول بيت النبي - صلى الله عليه وآله - بغير إذنه في حياته وبعد وفاته معصية إلا لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - وولده ، فإن الله أحل لهم ما أحل للنبي - صلى الله عليه وآله - . ثم قال : إنكم تعلمون أن النبي - صلى الله عليه وآله - أمر بسد أبواب ‹ صفحة 169 › جميع الناس التي كانت مشرعة إلى المسجد ما خلا باب علي ( 1 ) - عليه السلام - فسأله أبو بكر أن يترك له كوة لينظر منها إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله - فأبى عليه ، وغضب عمه العباس من ذلك ( 2 ) فخطب النبي - صلى الله عليه وآله - خطبة ، وقال : إن الله تبارك وتعالى أمر لموسى وهارون أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء إلا موسى وهارون وذريتهما ، وإن عليا مني هو بمنزلة هارون من موسى ( 3 ) ، وذريته كذرية هارون ، ولا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله - ولا يبيت فيه جنبا إلا علي وذريته - عليهم السلام - ، فقالوا بأجمعهم : كذلك كان ( 4 ) . ‹ صفحة 170 › قال أبو جعفر : ذهب ربع دينك يا بن أبي خدرة وهذه منقبة لصاحبي ليس لأحد مثلها ومثلبة لصاحبك ، وأما قولك : ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ( 1 ) أخبرني هل أنزل الله سكينته على رسول الله - صلى الله عليه وآله - وعلى المؤمنين في غير الغار ؟ قال : ابن أبي خدرة : نعم . قال أبو جعفر : فقد خرج صاحبك في الغار من السكينة وخصه بالحزن ومكان علي - عليه السلام - في هذه الليلة ( 2 ) على فراش النبي - صلى الله عليه وآله - وبذل مهجته دونه أفضل من مكان صاحبك في الغار . ‹ صفحة 171 › فقال الناس : صدقت . فقال أبو جعفر : يا بن أبي خدرة ، ذهب نصف دينك ، وأما قولك ثاني اثنين الصديق من الأمة أوجب الله على صاحبك الاستغفار لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - في قوله عز وجل : ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ) ( 1 ) إلى آخر الآية ، والذي ادعيت إنما هو شئ سماه الناس ، وقد قال علي - عليه السلام - على منبر البصرة : أنا الصديق الأكبر ( 2 ) آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وصدقت قبله . قال الناس : صدقت . قال أبو جعفر مؤمن الطاق : يا بن أبي خدرة ، ذهب ثلاثة أرباع دينك ، وأما قولك في الصلاة بالناس ، كنت ادعيت لصاحبك فضيلة لم تقم له ، وإنها إلى التهمة أقرب منها إلى الفضيلة ، فلو كان ذلك بأمر رسول الله - صلى الله عليه وآله - لما عزله عن تلك الصلاة بعينها ، أما علمت أنه لما تقدم أبو بكر ليصلي بالناس خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله - فتقدم وصلى بالناس وعزله عنها ، ولا تخلو هذه الصلاة من أحد وجهين ، إما أن تكون حيلة وقعت منه فلما أحس النبي - صلى الله عليه وآله - بذلك خرج مبادرا مع علته فنحاه عنها لكي لا يحتج بعده على أمته فيكونوا في ذلك معذورين ، وإما أن يكون هو الذي أمره بذلك وكان ذلك مفوضا إليه كما في قصة تبليغ براءة ( 3 ) فنزل جبرائيل - عليه السلام - وقال : لا يؤديها إلا ‹ صفحة 172 › في قصة تبليغ براءة ( 1 ) فنزل جبرائيل - عليه السلام - وقال : لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك ، فبعث عليا - عليه السلام - في طلبه وأخذها منه وعزله عنها وعن تبليغها ، فكذلك كانت قصة الصلاة ، وفي الحالتين هو مذموم لأنه كشف عنه ما كان مستورا عليه ، وذلك دليل واضح لأنه لا يصلح للاستخلاف بعده ، ولا هو مأمون على شئ من أمر الدين . فقال الناس : صدقت . قال أبو جعفر مؤمن الطاق : يا بن أبي خدرة ذهب دينك كله وفضحت حيث مدحت . فقال الناس لأبي جعفر : هات حجتك فيما ادعيت من طاعة علي - عليه السلام - . فقال أبو جعفر مؤمن الطاق : أما من القرآن وصفا فقوله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) ( 1 ) فوجدنا عليا - عليه السلام - بهذه الصفة في القرآن في قوله عز وجل : ( والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ) - يعني في الحرب والتعب - ( أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) ( 2 ) فوقع الإجماع من الأمة بأن عليا - عليه السلام - أولى بهذا الأمر من غيره لأنه لم يفر عن زحف قط كما فر غيره في غير موضع . فقال الناس : صدقت . وأما الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - نصا فقال : إني تارك ‹ صفحة 173 › فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ( 1 ) وقوله - صلى الله عليه وآله - مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن تقدمها مرق ، ومن لزمها لحق ( 1 ) فالمتمسك بأهل بيت ‹ صفحة 174 › رسول الله - صلى الله عليه وآله - هاد مهتد بشاهدة من الرسول - صلى الله عليه وآله - ، والمتمسك بغيرهم ضال مضل . قال الناس : صدقت يا أبا جعفر . وأما من حجة العقل : فإن الناس كلهم يستعبدون بطاعة العالم ووجدنا الإجماع قد وقع على علي - عليه السلام - أنه كان أعلم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وكان جميع الناس يسألونه ويحتاجون إليه ، وكان علي - عليه السلام - مستغنيا عنهم ( 1 ) هذا من الشاهد والدليل عليه من القرآن قوله عز وجل ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) ( 2 ) فما اتفق يوم أحسن منه ودخل في هذا الأمر عالم كثير ( 3 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‹ هامش ص 167 ›
( 1 ) مؤمن الطاق : هو محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي ، مولى الأحول ، أبو جعفر ، كوفي ، صيرفي ، يلقب مؤمن الطاق ، وصاحب الطاق ، وكان كثير العلم حسن الخاطر ، سمي بالطاق لأنه كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة ، وله حكايات كثيرة مع أبي حنيفة ، عد من أصحاب الصادق والكاظم - عليهما السلام - ، توفي في رجب سنة 374 . راجع : رجال النجاشي ص 325 ، رقم : 886 ، رجال الطوسي ص 302 رقم : 355 و ص 359 رقم : 18 ، سير أعلام النبلاء ج 10 ، ص 553 رقم : 187 ، الكنى والألقاب ج 2 ص 428 .
( 2 ) المحكمة الأولى أو المحكمية : أول فرقة من الخوارج انحازوا إلى حروراء بعد رجوع علي - عليه السلام - من صفين إلى الكوفة ، وهم يومئذ اثنا عشر ألفا ، وزعيمهم عبد الله بن الكواء وشبث بن ربعي ، كان دينهم تكفير علي وعثمان وأصحاب الجمل وأصحابه والحكمين ، ثم إنهم جوزوا أن تكون الإمامة في غير قريش . معجم الفرق الإسلامية ص 214 ، الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 106 .

‹ هامش ص 168 ›
( 1 ) إشارة إلى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) . سورة الأحزاب : الآية 53 .

‹ هامش ص 169 ›
( 1 ) قال زيد بن أرقم : كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله - : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، فتكلم الناس في ذلك ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله - فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي ، فقال فيه قائلكم ، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته ، ولكني أمرت بشئ فاتبعته . راجع : المستدرك للحاكم ج 3 ص 125 ، وصححه ، خصائص أمير المؤمنين - عليه السلام - للنسائي الشافعي ص 55 ح 37 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 203 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 87 ، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب - عليهما السلام - من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 278 ح 324 و 325 ، تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص 41 ، مجمع الزوائد ج 9 ص 114 ، إحقاق الحق ج 5 ص 546 ، الغدير للأميني ج 3 ص 202 .
( 2 ) وروي أنه أخرج رسول الله - - صلى الله عليه وآله - - عمه العباس وغيره من المسجد ، فقال له العباس : تخرجنا وتسكن عليا ؟ فقال : ما أنا أخرجتكم وأسكنته ، ولكن الله أخرجكم وأسكنه . راجع : المستدرك للحاكم ج 3 ص 117 ، الغدير للأميني ج 3 ص 206 .
( 3 ) تقدمت تخريجاته .
( 4 ) جاء في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 88 ب 17 هذا الحديث باختلاف يسير وهو : أن النبي - صلى الله عليه وآله - قام خطيبا فقال : إن رجالا يجدون في أنفسهم شيئا إن أسكنت عليا في المسجد وأخرجتهم والله ما أخرجتهم ، وأسكنته بل الله أخرجهم وأسكنه . إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ، وأقيموا الصلاة ثم أمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله جنب إلا هارون وذريته ، وأن عليا مني بمنزلة هارون من موسى وهو أخي ولا يحل لأحد أن ينكح فيه النساء إلا علي وذريته فمن ساءه فهاهنا وأشار بيده نحو الشام .

‹ هامش ص 170 ›
( 1 ) سورة التوبة : الآية 40 .
( 2 ) وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب - عليه السلام - بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده ، وأمره ليلة خرج إلى الغار أن ينام على فراشه ، وقال له : اتشح ببردي الحضرمي الأخضر ، فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله تعالى ففعل ذلك فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل - عليهما السلام - إني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ فاختارا كلاهما الحياة ، فأوحى الله عز وجل إليهما : أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب ، آخيت بينه وبين نبيي محمد - صلى الله عليه وآله - فبات على فراشه ، يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا فكان جبرئيل عند رأس علي وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل ينادي : بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب يباهي الله عز وجل به الملائكة ؟ ! فأنزل الله عز وجل إلى رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) سورة البقرة : الآية 207 ، أسد الغابة ج 4 ص 95 .

‹ هامش ص 171 ›

( 1 ) سورة الحشر : الآية 10 .
( 2 ) فرائد السمطين ج 1 ص 248 ح 192 ، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ ابن عساكر ج 1 ص 61 ، أنساب الأشراف ج 2 ص 146 ح 146 .

‹ هامش ص 172 ›
( 1 ) سورة التوبة : الآية 120 .
( 2 ) سورة البقرة : الآية 177 .

‹ هامش ص 173 ›
( 1 ) حديث الثقلين هو أشهر من أن يذكر وقد بلغ حد التواتر ، وقد أخرجه أكابر علماء السنة في كتبهم من الصحاح والسنن وممن رواه : صحيح الترمذي ج 5 ص 622 ح 3788 دار الفكر و ج 2 ص 308 ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ج 2 ص 12 ، الدر المنثور للسيوطي ج 6 ص 7 وص 306 ، ذخائر العقبى ص 16 ، الصواعق المحرقة ص 147 وص 226 ، ط المحمدية وص 89 ، ط الميمنية بمصر . فرائد السمطين ج 2 ص 142 ح 436 - 441 ، مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 14 وص 17 و ج 5 ص 182 ، صحيح مسلم ج 4 ، ص 1874 ح 37 ، ينابع المودة للقندوزي الحنفي ص 30 وص 36 وص 191 وص 296 ، تفسير ابن كثير ج 4 ، ص 123 ، جامع الأصول لابن الأثير ج 1 ، ص 187 ، كنز العمال ج 1 ص 185 ح 942 - 945 ، عبقات الأنوار ج 1 ، ص 4 .
( 2 ) قول النبي - صلى الله عليه وآله - : ( ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ) هو من الأحاديث المتواترة المشهورة . راجع : المستدرك ج 3 ص 150 ، نضم درر السمطين للترمذي الحنفي ص 235 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 27 وص 308 ط اسلامبول ، إسعاف الراغبين للصبان الشافعي ص 109 ط السعيدية وص 102 ط العثمانية ، فرائد السمطين ج 2 ص 246 ح 519 . وجاء بلفظ آخر أيضا ، يقول - صلى الله عليه وآله - : ( مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ) تجده في : حلية الأولياء ج 4 ص 306 ، المناقب لابن المغازلي الشافعي ص 132 ح 173 - 176 ، ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص 20 ، مجمع الزوائد ج 9 ص 168 ، الجامع الصغير للسيوطي ج 2 ص 533 ح 8162 ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 193 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي الحنفي ج 1 ص 104 . وقد ورد حديث السفينة أيضا بألفاظ أخرى ، راجع : المعجم الصغير للطبراني ج 1 ص 139 ، المستدرك للحاكم ج 2 ص 343 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 218 .
وقال الشافعي في هذا المعنى :

ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل ركبت على أسم الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل

انظر : رشفة الصادي لأبي بكر بن شهاب الدين الشافعي ص 15 .

‹ هامش ص 174 ›
( 1 ) قيل - للخليل بن أحمد - ما الدليل على أن عليا - عليه السلام - إمام الكل في الكل ؟

قال : احتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكل . وقيل له : ما تقول في علي بن أبي طالب - عليه السلام - ؟

فقال : ما أقول في حق امرئ كتمت مناقبه أولياؤه خوفا وأعداؤه حسدا ثم ظهر من بين الكتمانين ما ملأ الخافقين . ( سفينة البحار ج 1 ، ص 426 )
( 2 ) سورة يونس : الآية 35 .
( 3 ) الاحتجاج للطبرسي ج 2 ص 378 ، بحار الأنوار ج 47 ص 396 ح 1 ، ضحى الإسلام لأحمد أمين ج 3 ص 270 ، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج 2 ص 71 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .