(كلام في المتوكل راوي الصحيفة)
وأيضا حكى في الوسيط: أن المذكور في كلام النجاشي هو " عمر " بدون الياء, لكن المذكور في طرق الصحيفة هو " عمير " مع الياء. ويوهن ما ذكر - من خلو كلام النجاشي عن الياء - أنه في بعض النسخ المعتبرة كان " عمر " بدون الياء, ثم أصلح بمزيد الياء, مضافا إلى أن المنقول من كلام النجاشي في النقد وغيره هو " عمير " مع الياء. ومع ذلك أعجب في الوسيط ؛ حيث حكى عن الشيخ والنجاشي رواية المتوكل, عن أبيه, عن يحيى بتخلل الأب بين المتوكل ويحيى, بعد أن نقل عبارتهما مشتملة على رواية المتوكل عن يحيى بعدم تخلل الأب في البين. وبالجملة, مقتضى صدر كلام الشيخ والنجاشي رواية المتوكل عن يحيى بلا واسطة, ومقتضى ما ذكره الشيخ في الطريق الأول رواية عمير بن المتوكل عن أبيه عن يحيى بتخلل الأب في البين. وأيضا مقتضى صدر كلام النجاشي رواية المتوكل بن عمير عن يحيى, ومقتضى ما ذكره في بيان الطريق رواية المتوكل والد عمير. وربما أصلح السيد السند التفرشي بكون المتوكل والد عمير هو ابن عمير أيضا, فالمتوكل بن عمير بن متوكل بن عمير بن متوكل, فالمذكور في الصدر والذيل هو متوكل بن عمير جد متوكل بن عمير, وليس المذكور في الصدر المتوكل سبط المتوكل, والمذكور في الذيل هو المتوكل جد المتوكل. لكنه استدرك بأن مقتضى ما في سند الصحيفة الكاملة أن المتوكل الذي روى عن يحيى هو ابن هارون, فهو ينافي ابن عمير بن متوكل. لكنه ذب عن هذا الإشكال على وجه الإجمال بأنه يمكن التوفيق بنوع عناية, وبين وجهه في الحاشية بإرجاع الضمير في قوله: " روى " في صدر العبارة إلى المتوكل فالمتوكل بن عمير بن متوكل بن عمير بن متوكل بن هارون, فنسبة المتوكل في الذيل من باب النسبة إلى الجد البعيد, لا النسبة إلى القريب كما هو ظاهر العبارة ؛ إذ الجد القريب هو المتوكل. والمولى التقي المجلسي تبع السيد السند المشار إليه في إصلاح ذات البين, أعني دفع المنافاة بين الصدر والذيل بإرجاع ضمير الرواية إلى المتوكل جد المتوكل, وحمل النسبة إلى هارون على النسبة إلى الجد البعيد. وتبعه السيد السند العلي أيضا, إلا أنه جرى على إصلاح الحال على وجه الإجمال ؛ حيث إنه حكم بأنه ممكن التوفيق بالعناية تعبيرا بما عبر به السيد السند المشار إليه. لكن أقول: إن إرجاع ضمير الرواية إلى المتوكل الأخير, أعني المتوكل الجد مما يشيب به الصغير ويهرم به الكبير ؛ حيث إن الظاهر في متعلقات الكلام بعد استتمام الكلام رجوعها إلى المذكور بالأصالة. ولو أرجع الضمير المذكور إلى المتوكل الأخير, يلزم خلو الترجمة عن شرح حال المعنون, وكذا خلو المتبدأ عن الخبر. وحمل النسبة إلى هارون على النسبة إلى الجد خلاف الظاهر, فلا مجال لرجوع الضمير المذكور إلى المتوكل الأخير, ولو قلنا بجواز رجوع متعلقات الكلام إلى المذكور بالتبع بعد استتمام الكلام, بل على ذلك المنوال الحال في رجوع متعلقات الكلام إلى المذكور بالتبع قبل استتمام الكلام. (طريق خامس للصحيفة ذكره البحراني) ثم إنه, قد ذكر المحدث البحراني في اللؤلؤة في ترجمة جعفر بن محمد بن معية طريقا خامسا, قال: " وهو الذي في نسخة ابن إدريس بخطه, وهو حدثنا الشيخ الأجل السعيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي - أدام الله تأييده - في جمادى الآخرة من سنة إحدى عشرة وخمسمائة, قال: أخبرنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي, قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله الغضائري, قال: حدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسين, إلى آخر ما في السند المشهور " فنقل عن بعض مشايخه أن القائل في نسخة ابن إدريس (ل) " حدثنا " هو ابن إدريس, فاستشكل: بأن ابن إدريس إنما يروي عن الشيخ أبي علي بواسطتين, وعلى ذلك يلزم رواية ابن إدريس عن الشيخ أبي علي بلا واسطة. فذب عن الإشكال: بأن أبا علي خال ابن إدريس, فلا يبعد رواية ابن إدريس عن أبي علي بلا واسطة. أقول: إنه قد نقل في ترجمة ابن إدريس أنه ينقل عن خاله أبي علي بواسطة وغير واسطة عن جده لأمه الشيخ الطوسي, فلا مجال للإشكال المذكور.
|