:: منتديات ثار الله الإسلامي :: - عرض مشاركة واحدة

10-18-2011, 04:55 PM

الأمر الرابع:
ذكرنا أن الله تبارك وتعالى يعلم بأفعالنا التفصيلية وما يصدر منا من طاعة ومعصية عن إرادة واختيار منا علماً تفصيلياً حضورياً لكن هذا لا يعيني أننا مجبرون وملجؤن لمَ؟! لان العلم ليس سلسلة من علل المعلوم قاعدة فلسفية العلم ليس سلسلة علل المعلوم.

مثال:أفترض أنا عندي ولد يدرس في الخارج أمريكا أو أوروبا أو أي مكان ,أنا هذا الولد أوفر له أموال حتى يهيأ سكنه و أكله وشربه ,أنا دوري دور توفير المادة لكن أنا أعلم أن هذا الولد شقي,أنا أعلم أن هذا الولد يصرف بعض هذه الموال في المعاصي ,يصرف بعض هذه الأموال في الرذائل أعلم بذلك, ولكن أنا ما جبرته ولا بعثته ولا أصبحت علة أو سبب لوقعه في المعصية دوري دور العلم أعلم بذلك أم وقوع المعلوم وهو المعصية فليس بسببية مني وقوع المعصية منه مستند إلى إرادته واختياره أنا أعلم أما وقع المعصية منه مستند إلى اختياره وإرادته ,الله تبارك وتعالى خلقنا وأعطانا الطاقة,وأعطانا النشاط والحيوية,ويعلم بأن المعصية تقع منا ,ولكن علمه بوقوع المعصية ليس سبباً لوقوعها باعتبار أنه علم بوقوع المعصية منا عن اختياراً و إرادة منا,فلو وقعت جبراً علينا لكان ذلك خُلفه علمه ,لأن ما علمه وقوع المعصية عن إرادة منا واختياراً منا فتقع المعصية كما علم بها عن وإرادة واختيار منا,إذاً علمه ليست علة لوقوع المعصية وليس سبباً لوقوع المعصية.

ودخل على الإمام الكاظم(سلام الله عليه):سؤل أبو حنيفة أحد الأئمة الأربعة سؤل عن موسى بن جعفر (عليه السلام)هل لقيته؟!قال:نعم ,قال:كيف لقيته؟!قال:ذهبت إلى أبيه جعفر أبن محمد (سلام الله عليه)فاستأذنت عليه بالدخول فقيل:لي أنتظر,فخرج صبياً أسمر اللون فقلتك من أنت؟فقال :أنا موسى أبن جعفر .فقلت له:فإرادة الله المعصية (يعني يرد أن يطرح عليه شبه المعصية التي نحن نعصيها الله أرادها؟ أو لم يردها؟ أذا أردها كيف يعذبنا عليها؟! وهو قد أرادها)ا فأراد الله المعصية, فأجابني: افيعصى الله قهراً هو يرد أن يقول أنه أذا أنت تتوهم أن المعصية قهرية ما أصبحت معصية,أصلاً تسميتها معصية خطاء ,إذا أنا مجبور عليها يسمى ماذا؟تسمى معصية؟! لا تسمى معصية,يعني سؤالك خطاء ,شرب الخمر إذا صدر مني قهراً لا يسمى معصية ,لأنه المعصية منوطه بالالتفات والاختيار إذا هو صادر مني قهراً لا يسمى معصية.

مثال:أذا جاء مثلا إنسان وجبرك على شرب الخمر ,ظالم أجبرك على شرب الخمر هذا ليس معصية فأنت تقول أرد الله المعصية كيف تسمى معصية وهي جبريه؟! سؤال خطاء
فيقول:ففهمت أنه من أهل بيت زقوا العلم زقه.

الأمر الخامس:
نتعرض إلى ما ذكره الفلاسفة من مراتب علمه تعالى وما ذكرته الروايات الشريفة من مراتب علمه وأما ما ذكره الفلاسفة ,الملا هادي السبزواري صاحب المنظومة المعروفة في الفلسفة ملا هادي السبزواري ,كتاب المنظومة في الفلسفة كتاب يدرس في الحوزة العلمية من قبل مئات السنين يعني ليس جديد( فبعد العبد الأثيم الهادي لازال مهدي إلى الرشادي يقول هائم أقروا كتابيه منظومتي بسقم جهلاً شافيه نظمتها بالحكمة التي سمت في ذكر الخير الكثير سميت منظومة) كلها في الفلسفة من جملة أبيات هذه المنظومة يتحدث عن علمه تبارك وتعالى (عناية وقلماً ولوحاً قضى وقدراً سجل كون يرتضى)هذه مراتب علمه تبارك وتعالى.

ما هي مراتب علمه بحسب تصنيف الفلاسفة؟!
المرتبة الأولى العناية:
والمقصود بالعناية ماذا؟!أن هذا الوجود التفصيلي من شمس, وقمر ,وإنسان, وحيوان ونبات, وهذا الإنسان بتفاصيل حياته سعادته وشقائه ونسبه ...الوجود التفصيلي كله كان منطوياً ,كلها طي وفتح قال تعالى:{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} أرايت؟!كان مطوي ثم نشر, ثم يطوى مرة أخرى ,هذا الوجود كله يطوى مرة أخرى كله قال تعالى:{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}سبع سموات ,سبع طبقات في الفضاء,سبع طبقات لا نهاية لها ترجع فتصبح كتله وحده كما كانت.

أنت أيضاً تقرأ الآية القرآنية قال تعالى:{يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ}ما معنى يوم الجمع؟!يعني جمع الناس؟! لا,الجمع يعني هذا الوجود المفصل كله يجتمع في وجود أجمالي مرة أخرى{يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ}.

إذن فالنتيجة: أنه هذا الوجود المادي التفصيلي كان منطوي يعني كان موجود وجوداً أجمالياً في علمه بتارك وتعالى ,فهذا الوجود الإجمالي, والعلم الإجمالي يسمى بالعناية.

المرتبة الثانية القلم:
قال تعالى:{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}ما معنى القلم؟! القلم هو المخلوق الأول والصادر الأول ,المخلوق الأشرف الأعلى أول ما صدره منه تبارك وتعالى أعلى المخلوقات وأشرفها على الإطلاق الحقيقة المحمدية (نور محمد)هذا يسمى بالصادر الأول المخلوق الأول ,هذا المخلوق الأول واسطة في الفيض يعني الله تبارك وتعالى يستطيع أن يفيض الفيض بدون واسطة مثل ما قلنا يستطيع إن يترك الماء يغلي بدون سبب ولكنه جعل سببه حرارة الماء ,يستطيع أن يوجد الصلاة قهراً ولكنه جعل سببها الإرادة ,كما ورده في الحديث الشريف أبى أن يجري الأمور إلا بأسبابها)ربط مسببات وأسباب,أيضاً في أصل الخلقة, أصل الوجود جعل واسطة في الفيض.

هناك واسطة في الفيض القلم الصادر الأول جعله واسطة في فيضه أفاضته تبارك وتعالى لجميع ألوان الوجود بهذه الواسطة بواسطة الصادر الأول بكم فتح بكم يعني ماذا؟!يعني أنت وسائط هذا الفيض (بكم فتح الله وبكم يختم وبكم ينزل الغيث وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه وبكم يُنفّس الهم ويكشف الضر<وعندكم ما نزلت به رسله وهبطت به ملائكته...بكم وبكم) بكم يعني ماذا؟ يعني أنتم وسائط الفيض.

فال تعالى:{نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ}نعلم بأن الله يغني ولكن كيف الرسول يغني؟! يعني واسطة في الغنى هم وسائط الفيض وبما أن الصادر الأول واسطة في الفيض فهذا الصادر الأول أيضاً يجمل جميع معلومات الوجود لأنه واسطة في فيض الوجود ,فهو يحمل جميع معلومات الكون مفاتيح الكون يعلم بها لأنه واسطة في أفاضة هذا الكون ,لأنه يحمل جميع معلومات الكون سمي(قلم).

المرتبة الثالثة علم المثل النوريه:
ما معنى المثل النوريه؟! كل نوع من المخلوقات له مثال يعني مثلاً نحنا نوع, الإنسان نوع هذا النوع له مثال نوري خلق قبل وجود عالم المادة ,هناك مثال نوري لعالم الإنسان,هناك مثال نوري لعالم الملائكة ,هناك مثال نوري لعالم الجن,هناك مثال نوري وهكذا كل نوع من العوالم له مثال نوري هذا العالم يسمى(بعالم المثل), نقرأ في زيارة الحسين (عليه السلام) (أشهد لقد اقشعرّت لدمائكم أظلة العرش مع أظلة الخلائق) ما معنى أظلة؟! أظله المثل النوريه ,عالم المثل النوريه هو عالم الأظلة,لكل عالم مثال نوري يسمى (بعالم الأظلة).

مثال:أنت الآن مثلاً إذا أردت أن تكتسب معلومات من أين تأتي بالمعلومات ؟أنا الآن عندما أفكر وأكتسب معلومات نتيجة التفكير أحياناً أكتسب معلومات خاطئة ,أحياناً أكتسب معلومات صحيحة,هذه المعلومات الصحيحة من أين تأتي؟!! النفس البشرية ترقى تتصل بعالم الأظلة ,تتصل بعالم المثال ,بعالم الأمثلة النوريه ,عالم الأظلة فتقتنص منها هذه المعلومات بالاتصال بعالم المثال.

مثال:الآن في عالم الرؤيا أوضح أذا أنت تنام وترى رؤية ؟وبعد ذلك الرؤية حدثت كيف ؟!!أحياناً الإنسان يرى في المنام رؤية بعد مدة تحدث كيف؟!أن الروح اتصلت بعالم المثال,اتصلت بعالم الأظلة فاقتنصت الصورة من عالم المثال ومن عالم الأظلة فراها الإنسان بعد ذلك الصورة متجسدة حيه هذا نتيجة الاتصال بعالم المثال.

والآيات القرآنية ترشد إلى ذلك كما في قوله تبارك وتعالى:{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا}الأنفس عندما يأتي موتها لم تموت نائمة {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا(الإنسان عندما ينام قسمين:قسم يتوكل على الله انتقل إلى العالم الثاني,وقسم بقي),فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا(يعني يبقيها عنده) ,وَيُرْسِلُ (معني أن النفس تسافر معني أن النفس ترقى ,معنى أن النفس تصل إلى عالم المثال,إذا وصلت إلى عالم المثال أن كان قد قضى عليها الموت أجلسوا النفس ,وإذا ما قضي عليها الموت), وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}بعد مدة يقضى عليها إذاً هذا عالم المثال,عالم المثال يسمى عندهم (بعالم القضاء) لأنه القضاء فيه حتمي, مثل ما قلنا في البحوث السابقةأن عالم المجردات القضاء فيه حتمي ,عالم المثال هو عالم المجردات القضاء فيه حتمي.

المرتبة الرابعة النفوس الكلية:
في نفوس جزئية ونفوس كلية لماذا؟!لأنه نفسي موجودة وجود مادي ليّ أب, وليّ أما, وليّ مكان ,وليَ زمان نفسي جزئية ,وهناك نفس كلية لا يحدها زمن ,ولا مكان, ولا أب, ولا أم متحررة من القيود هذه النفس الكلية (نفوس الملائكة) نفوس كليه,النفوس الكلية تنتقش فيها صور المعلومات التي ستحدث في الأرض ,كل شيْ يحدث في الأرض ينتقش في النفوس الكلية ,جميع ما يحدث في الأرض يرسم في النفوس الكلية ,صوره تأني في النفوس الكلية (نفوس الملائكة) فتعلم به ثم هو يحدث في الأرض ,هذه النفوس الكلية يعبر عنها (باللوح المحفوظ) وهي نفوس الملائكة ويعبر عنها(بالكتاب المبين)ويعبر عنها(بأم الكتاب)هذه النفوس الكلية مثل (نفس جبرائيل عليه السلام),هذا عالم اللوح المحفوظ ,عالم أم الكتاب.
(عناية وقلماً ولوحاً قضى وقدراً سجل كون يرتضى) ثم تأتي المرتبة الأخير عالم التقدير

المرتبة الخامسة عالم التقدير:
قال تعالى:{وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ},قال تعالى:{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}إذا نزل على عالم المادة المقدر بأقدار وأحجام وألوان وأشكال, فهذا العالم عالم المادة(عالم التقدير) يعني وضع الأقدار والأحجام والألوان والأشكال وهو (عالم البذاء) لأنه الأقدر و الأقضيه تتزاحم كما ذكرنا في البحوث السابقة ,ذكرنا مثال واضح في البحوث السابقة قلنا يوجد الإنسان بعض يعني جسمه صلب يعني أمه عند الحمل ما كانت تعتني تأكل أشياء ضعيفة هذا الطفل إذا خرج من بطن أمه يصبح نحيل عليل ربما توجد عمده أمرض نتيجة الضعف (بزر شوكليت) وهناك طفل تعتني به أمه منذ انعقاد النطفة حليب ودهن وفيتامينات ...يخرج من بطن أمه أربعة كيلو يسمى (بزر دهن) هذا أذا خرج من بطن أمه فهنا قضائان متصارعان:

القضاء الأول:أن جسمه صالح للبقاء مئة سنة أو مئة وخمسين سنة جسمه قوي.

القضاء الثاني:أنه يعيش في بيئة ملوثة ,البيئة الملوثة مصدر للأمراض البيئة الملوثة تقضي أن هذه عمره خمسين,ستين هذان قضائان متزاحمان,قضائان متصارعان ,عالم المادة عالم التزاحم بين الأقضية ,عالم التزاحم بين الأقدار لذلك يحصل البذاء في هذا العالم يعني النفوس الكلية وهي (الملائكة) عندما أطلعت ورسم فيها أن هذا يملك جسم يعيش مئة وخمسين سنة أصبح القضاء عند الملائكة أنه يعيش مئة وخمسين سنة هذا القضاء الذي عندهم ,صدفة عاش في بيئة ملوثه يشتغل في أبار البترول ,الأدخنة,الأبخرة أصبح يعيش في بيئة ملوثة تغير ذلك القضاء اللي كان يريد أن يعيش مئة وخمسين سنة تغير أصبح خمسين ,ستين سنه وانتهى حصل بذاء ,أين حصل البذاء؟

ليس في علم الله ,حصل البذاء في علم الملائكة في النفوس الكلية في اللوح المحفوظ في الكتاب المبين حصل بذاء قضاء طغى على قضاء ,قدراً غلب على قدر فحصل البذاء قال تعالى:{يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ}(محا القضاء الأول و اثبت القضاء الثاني),{يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} وراء هذا كله مصدر العلم عنده {أُمُّ الْكِتَابِ} هو العرش التي تأخذ منه الملائكة وتستقي منه الملائكة العرش مصدر المعلومات{وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} هذا لا يعني أن أم الكتاب لا يحدث فيه تغير لا حتى أم الكتاب ,لأنه أم الكتب مركز للمعلومات.

ولذلك أنت تقرأ في الدعاءأن كنت عندك في أم الكتاب شقياً أو محروماً (يعني أنت قدرت أن أكون شقي لبعض الأسباب ,أو قدرات أن أكون محروم لبعض الأسباب)فمحوا من أم الكتاب شقائي وحرماني وتقتير رزقي واكتبني عندك سعيداً مرزوقاً موفقاً للخيرات) إذاً أم الكتابهو العرش الذي وراء النفوس الكلية ,وراء اللوح المحفوظ والكتاب المبين ,أم الكتاب أيضاً مجمع أقضية وأقدار مختلفة قد يطغى بعضها على بعض {وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}.