وما قاله عكرمه(46) (ذكره الآلوسي في تفسيره)(47) : من شاء باهلته انها نزلت في نساء النبي(صلى الله عليه وآله) وكان ينادي في الاسواق بذلك فيلاحظ عليه.
اولا: هذا غلط لانه لو كانت الآية فيهن خاصة لكنى عنهن بكناية المؤنث.
وثانياً: لا نحتاج الى اثبات المسائل العلمية بالمباهلة والصراخ والعويل في الاسواق مع وجود النبي الاقدس(صلى الله عليه وآله) بين الامة عندما كان ينزل عليه الوحي من الآيات فانه كان يقرأها على المسلمين ويقوم بتطبيقه وفعل النبي(صلى الله عليه وآله) حجة على الجميع وهو حين نزلت آية التطهير قام ببسط الكساء على الخمسة الطاهرين وهو معهم لا غيرهم حتى ان ام سلمة حاولت الدخول تحت الكساء فمنعها الرسول(صلى الله عليه وآله) وقال لها انت على خير ومن الملاحظ ان جميع الروايات الواردة في المورد مع كثرتها في المجاميع الحديثية من الفريقين لم تذكر ان نساء النبي او لا اقل احداهن دخلت تحت الكساء بل تذكر انه(صلى الله عليه وآله) وضع الكساء على الاشباح الخمسة المعصومين وهذه احدىالقرائن على أنها نزلت في الخمسة وانهم هم اهل بيته، ومثلها تأكيد النبي(صلى الله عليه وآله) بوقوفه امام دار فاطمة لمدة ستة اشهر او ثمانية اشهر او تسعة اشهر حسب ما ورد في الاحاديث وهذا العمل من النبي(صلى الله عليه وآله) تأكيد لازالة الشكوك والشبهات ممن يدّعي أنها نزلت في غير اهل بيته وقد ذكر السيوطي في تفسيره(48) و مسلم في صحيحه(49) والترمذي في صحيحه(50) نزولها في الخمسة الطاهرين:
ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: خرج النبي(صلى الله عليه وآله) غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فلجا الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال(صلى الله عليه وآله) انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا.
وذكر القندوزي الحنفي في ينابيعه(51) واحمد في مسنده(52) والترمذي في صحيحه(53) .
انه(صلى الله عليه وآله) قال لام سلمة: (لا تقربي كوني بمكانك وانت على خير) ومضافا الى ذلك ان الزوجة لا تكون من اهل البيت لانها ان طلقت تذهب الى بيت والدها فتكون اجنبية.
ولان الاهل هم القربى والعجيب من الآلوسي حيث ذكر(54) ان اهل البيت يشمل حتى نسائه وفي آية المباهلة اعترف ان النبي(صلى الله عليه وآله) اخذ بيد اهل بيته: علي وفاطمة والحسن والحسين. وكذا الرازي(55) عند تفسيره آية المودة فانه ذكر حديثا ثم قال آل محمد هم الذين يؤول امرهم اليه فكل من كان امرهم اليه اشد واكمل كانوا هم الآل ولاشك ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان الارتباط بينهم وبين رسول الله(صلى الله عليه وآله) اشد من غيرهم وهذا من المعلوم بالتواتر فوجب ان يكونوا هم الآل انتهى كلامه.
وبالنسبة للرواية قال ان الرواية كالمتفق على صحتها بين اهل التفسير والحديث.
والزمخشري(56) وان لم يتعرض في آية التطهير الى انها نزلت في أهل البيت ومن هم ولكن في آية المباهلة شاء الله ان ينطق بالحق حيث قال فيها دليل ليس اقوى منه على فضل اصحاب الكساء(عليهم السلام).
واليك كلام الآلوسي في تفسيره(57) حيث قال دلالتها على فضل آل الله ورسوله مما لا يمتري فيها مؤمن؟ والنصب هادم الايمان الى ان قال والنواصب زعموا ان ما وقع منه(صلى الله عليه وآله) كان لمجرد الزام الخصم وتبكيته وانه لا يدل على فضل اولئك ثم قال الآلوسي في رد النواصب وانت تعلم ان هذا الزعم ضرب من هذيان واثر مس من الشيطان ثم قال وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل.
هذا وقد قلنا انه لم توجد رواية واحدة توحي ان واحدة من نساء النبي دخلت تحت الكساء بل الروايات كلها تدل على ان النبي(صلى الله عليه وآله) وضع الكساء على الخمسة بل اكد ذلك بقراءة الآية على دار فاطمة وكان الهدف انه(صلى الله عليه وآله) اراد ان يحدد اهل بيته ويعرفهم للمسلمين وان لا يضيع حقهم من بعده وانهم قرابته الذين وجبت مودتهم محبتهم بل جاء في الدر المنثور للسيوطي(58) في ذيل الآية انه كان يكرر الجملة: (اللهم اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)
وقد ذكر صاحب كتاب احقاق الحق ان هناك اكثر من سبعين مصدرا من مصادر العامة المعروفة تصرح بان التطهير محصور في الخمسة واما من طرقنا فتزيد على الالف.
وذكر الحسكاني(59) من علماء العامة اكثر من مائة وثلاثين حديثا في هذا المضمار.
جاء في غاية المرام عن الحمويني بإسناده عن يزيد بن حيان قال: دخلنا على زيد بن ارقم فقال: خطبنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال الا اني تركت فيكم الثقلين احدهما كتاب الله عز و جل ومن اتبعه كان على هدى و من تركه كان على ضلالة ثم اهل بيتي اذكّركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات.
قلنا: من اهل بيته نساؤه؟ قال: لا اهل بيته عصبته الذين حرّمت الصدقة عليهم، آل علي و آل عباس وآل جعفر وآل عقيل وفي صحيح مسلم نفس الرواية عندما قال نساؤه؟ قال زيد بن ارقم ايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ثم يطلقها فترجع الى اهلها وقومها.
اهل بيته اصله وعصبته ففسر البيت بالنسب يقال بيوتات العرب بمعنى الانساب.
ومن القرائن على ان اهل بيته هم اقرباؤه وذريته في غير آيةالمباهلة والمودة ذكرهم في حديث الثقلين وهو: (اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي اهل بيتي)(60) وحديث السفينة في قوله(صلى الله عليه وآله) (ان مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)(61).
وحديث الثقلين والسفينة من المتواترات عند الفريقين.
وهذه الاحاديث تشرح بعضها وتفسر البعض الآخر.
سؤال وجوابه: بعدما ثبت ان الآية نزلت في الخمسة وانهم معصومون كيف يمكن شمول العصمة لبقية الائمة من ابناء الحسين(عليه السلام) وهذا يحتاج الى بحث تفصيلي ذكرناه في بحث الامامة وذكرنا ان الامامة بالنص الالهي ان الامام لابد ان الامام يكون معصوماً كالنبي(صلى الله عليه وآله) وان يكون متصفاً بصفات النبي وانهم ليسوا انبياء بل ائمة المسلمين كما قالت الآية قال: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}(62).
فالظالم وغير المعصوم لا يمكن ان يكون اماماً وكذلك المقصود من آية اولي الامر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ}(63) حيث اتفق اهل التفسير على ان هذه الآية ادل دليل على عصمة الرسول(صلى الله عليه وآله) وعلى عصمة اولي الامر واطاعتهم لانه لا تجب طاعة الفاسق وحيث انطبقت هذه العناوين على التسعة من ولد الحسين ثبت انهم الائمة المعصومون(عليهم السلام) وهناك روايات كثيرة وردت عن طريق العامة والخاصة بذكر اسماء الائمةمن ابناء الرسول(صلى الله عليه وآله) وانهم مطهرون معصومون ذكر القندوزي الحنفي في ينابيعه(64) عن ابن عباس قال سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: (انا و علي و الحسن و الحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون تاسعهم المهدي المنتظر).
وذكر الحنفي القندوزي في ينابيعه(65) والحمويني في فرائده(66).
ان يهودياً سأل النبي(صلى الله عليه وآله) عن وصية لانه قال له ما من نبي الا وله وصي و ان نبينا موسى بن عمران اوصى يوشع بن نون فقال(صلى الله عليه وآله) ان وصيي علي بن ابي طالب(عليه السلام) وبعده سبطاي الحسن والحسين(عليهما السلام) ثم تتلوه تسعة ائمة من صلب الحسين(عليه السلام) ائمة ابرار.
قال اليهودي فسمهم لي قال: اذا مضى الحسين فابنه علي فاذا مضى علي فابنه محمد، ثم ابنه جعفر ثم ابنه موسى ثم ابنه علي، ثم ابنه محمد، ثم ابنه علي، ثم ابنه الحسن، ثم الحجة بن الحسن(عليهم السلام) فهؤلاء اثنا عشر ائمة عدد نقباء بني اسرائيل فشهد اليهودي الشهادتين وشهد انهم الاوصياء من بعده ثم قال لقد وجدت هذا في الكتب المتقدمة وفيما عهد الينا موسى بن عمران(عليه السلام) وانه اذا كان في آخر الزمان يخرج نبي يقال له احمد خاتم الانبياء لا نبي بعده فيخرج من صلبه ائمة ابرار عدد الاسباط.
اقول: ان يهود ذلك الزمان مع علمهم بنبوة نبيهم موسى(عليه السلام) آذوه وقتلوه وشردوا حواريه بل ورد ان بني اسرائيل قتلوا في يوم وليلة سبعين نبيا وكذا منافقوا هذه الامة لم يحترموا اهل البيت مع ما وصى بهم خيرا فقتلوا عترته واهل بيته وشردوهم كما قال الشاعر:
لاتأمن الدهر ان الدهر ذو غير *** وذو لسانين في الدنيا ووجهين
اخنى على عترة الهادي فشتّتهم *** فما ترى جامعاً منهم بشخصين
بعض بطيبة مدفون و بعضهم *** بكربلاء وبعض بالغريين
وارض طوس و سامراء قد ضمنت *** بغداد بدرين حلا وسط قبرين
يا سادتي المن انعى اسى ولمن *** ابكي بجفنين من عيني قريحين
ابكي على الحسن المسموم مضطهدا *** ام الحسين لقىً بين الخميسين
|