وذكر ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276 ه
في تأريخه الإمامة والسياسة ج 1 ص 12 ط مصر مطبعة مصطفى محمد
تحت عنوان ( كيف كانت بيعه علي كرم الله وجهه ) :
إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار على فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب
وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ،
فقيل له : يا أبا حفص إن فيها فاطمة ، فقال وإن . . .
رأيت أيها القارئ الكريم كيف أبدى عمر بجرأة وصلافة قاسية استخفافه بآل البيت وعدم اكتراثه بفاطمة بنت رسول صلى الله عليه وآله خاصة مع علمه بقول الرسول صلى الله عليه وآله فيها : فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله كما مر عليك ذلك وعلمه أيضا بقوله تعالى ( والذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا )
أهذا هو جزاء الرسول وأجره على الرسالة الذي فرضه الله على المسلمين في قوله ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )
إن يسيئ إلى فاطمة هذه الإساءة القاسية ؟
ألم تكن فاطمة عليها السلام من قربى الرسول ‹ صفحة 57 › صلى الله عليه وآله فتجب مودتها بالآية الكريمة ؟
أم لم يكن عمر من المسلمين حتى عكس الآية في حقها فأغضبها وآذاها ؟
ثم واصل ابن قتيبة الحديث في ذلك
فقال : فخرجوا فبايعوا إلا عليا . . .
فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوء محضر منكم ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وآله جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقا .
( وساق أبي قتيبة الحديث في ذلك إلى أن قال ) :
ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ، فلما سمع القوم صوتها وبكائها انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تتصدع ، وأكبادهم تتفطر ، وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟
قالوا : إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك .
قال : تقتلون عبد الله وأخا رسوله ،
قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا .
وأبو بكر ساكت لا يتكلم ،
فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ . . .
فقال عمر لأبي بكر : انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها ، فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما ، فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط ، فسلما عليها ، فلم ترد السلام ،
فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله . . .
أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ، إلا إني ‹ صفحة 58 › سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول : لا نورث ما تركنا فهو صدقة ( 1 ) .
فقالت أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله تعرفانه وتفعلان به ؟ قالا : نعم ،
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعها رسول الله
يقول رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني .
قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولأن لقيت النبي لأشكونكما إليه . .
فقالت لأبي بكر : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . . .
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 20 طبع مصر عام 1329 :
والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر وأنها أوصت أن لا يصليا عليها . . .
ولهذا وذاك برأنا من شيخيكم يا جبهان رضيتم بذلك أم كرهتم .
( الشيعة يكيدون للإسلام )
وأما ما نسبتنا إليه يا جبهان من الكيد للإسلام ، فهو كسابقه من السخافة بمكان ، كيف نكيد الإسلام أيها الوغد اللئيم وهو ديننا الذي ندين الله به ، ونفتخر بانتسابنا إليه ، نكافح دونه ، ونذب عن حريمه ونعتز بكتابه القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ‹ صفحة 59 › خلفه تنزيل من حكيم حميد ، وبنبيه محمد صلى الله عليه وآله الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى
فلا ننسب إليه الهجر في كلامه كما نسب زعيم دينكم الثاني ذلك إليه .
وبخلفائه الأئمة الاثني عشر من عترته الذين نوه الرسول بذكرهم
فقد ذكر القندوزي البلخي الحنفي في ينابيع المودة ص 445 طبع إسلامبول عام 1302 عن عباية بن ربعي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين ، وأن أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي ، وآخرهم القائم المهدي .
وقال في صفحة 444 منه : ذكر يحيى بن الحسن في كتاب ( العمدة ) من عشرين طريقا في أن الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ،
في البخاري من ثلاثة طرق ،
وفي مسلم من تسعة طرق ،
وفي أبي داود من ثلاثة طرق ،
وفي الترمذي من طريق واحد ،
وفي الحميدي من ثلاثة طرق .
وأوجب الله مودتهم علينا فقال ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ( 1 ) أخرج أحمد في مسنده بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )
قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين وجبت لنا مودتهم ؟
قال : علي وفاطمة والحسن والحسين ( 2 ) . ‹ صفحة 60 ›
أيضا أخرج هذا الحديث الطبراني في معجمه الكبير وابن أبي حاتم في تفسيره ، والحاكم في المناقب والواحدي في الوسيط وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء ، والثعلبي في تفسيره ، والحمويني في فرائد السمطين ( 1 ) .
وفي صحيحي البخاري ومسلم سئل أبي عباس عن هذه الآية فقال سعيد بن جبير هي قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم ( 1 ) .
وأخرج الملا في سيرته وقاله المحب الطبري إن رسول الله صلى عليه وآله وسلم قال : إن الله جعل أجري عليكم المودة في القربى وأني سائلكم غدا عنها ( 1 )
إن إمامنا يا جبهان علي بن أبي طالب عليه السلام هو أولى باللعن من الشيخين عندك وعند أمثالك من النواصب وأعداء الإسلام الموتورين لقتله لأسلافكم المشركين في بدر واحد وخيبر وحنين وفي غيرها الذي أطاح فيها برؤس أجدادكم الكافرين وآبائكم الملحدين لا عندنا ، نحن الشيعة .
وها أنا سأنقل لك من كلامك شواهد على ذلك من نفس كتابك ( تبديد الظلام )
لأن ( النقل عن المصادر أقوى في الحجة وأبلغ في البرهان والإقناع ) .
ففي صفحه 465 منه ما لفظك : لقد حصل من الاجماع واجتماع الكلمة والتئام الشمل في خلافة أبي بكر ما لم يحصل مثله في خلافة على ابن أبي طالب ،
فإذا كانت خلافة على صحيحة فخلافة أبي بكر أقرب منها إلى الصحة .
وفي صفحه 134 منه : إن الاجماع قد حصل على بيعة أبي بكر ‹ صفحة 61 › وعمر وعثمان ، أما علي فإن الاجماع مفقود في بيعته . . .
وفي صفحة 136 منه : وهذا علي ( رض ) تولى الخلافة ومكث فيها خمسة أعوام أو تزيد فهل أكل الناس في عهده وشربوا إلا دماء الأبرياء ، وعرق الضعفاء ودموع الثكالى واليتامى والبؤساء ، ويا ليت إن هذه الدماء وذلك العرق وتلك الدموع قد سالت في فتوحات إسلامية ومن أجل تحرير بلاد واقعة تحت نير الكفر والكافرين إذ التغير وجه التاريخ ولكنا في حالة نحسد عليها ،
ولنترك خلافة علي ولنتجاوز عن كل ما فيها من مفارقات . . .
ولك يا جبهان كلام أقبح من هذا وأفضع منه وكله ينم عن بغضك وعداءك ويرمز إلى نصبك وخبث أصلك ، سنذكره بألفاظه مع الإشارة إلى أرقام الصفحات من كتابك القذر ( تبديد الظلام )
في ردنا على الكذاب الأثيم علي بن سلطان محمد القاري أخيك في دينك وشريكك في إفكك الآتي في الرقم 7 من العشرة الكاذبين .
الشيخ الطوسي يقول : لا تقبل صلاة من لم يسجد على التربة الحسينية
ومن أكاذيب الجبهان ومفترياته على الشيعة قوله في ص 55 من كتابه : وفي مصباح التهجد ( 1 ) للطوسي : إن السجود على التربة يخرق السبع الحجب ، ولا تقبل صلاة من لا يسجد عليها . ‹ صفحة 62 ›
كذب الجبهان وافترى على الشيخ الطوسي طاب ثراه فلعنة الله على الكاذبين ، فإن الشيخ الطوسي قدس الله روحه قال في صفحة 26 من مصباح المتهجد المطبوع عام 1082 ما نصه : وأما السجود فلا يجوز إلا على الأرض أو ما انبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس في غالب العادة ومن
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 55 › ( 1 ) سورة الأحزاب الآية 57 ( 2 ) سورة التوبة الآية 61 ( 3 ) صاحت بصوت عال ( 4 ) ص 134 ج 1 ( 5 ) أبطأ وتوقف ولزم مكانه ‹ هامش ص 56 › ( 1 ) دعت بالويل ، والويل كلمة تقال عند الشدة والهلاك . ( 2 ) اجترأتم ( 3 ) شرح نهج البلاغة ج 2 ص 19 . ‹ هامش ص 58 › ( 1 ) في صحيح مسلم ج 2 ص 72 طبع مصر عام 1327 ، دار الكتب العربية الكبرى : فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال : فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر . ‹ هامش ص 59 › ( 1 ) سورة الشورى الآية 22 ( 2 ) ينابيع المودة ص 106 ط إسلامبول عام 1302 . ‹ هامش ص 60 › ( 1 ) ينابيع المودة ص 106 ط إسلامبول عام 1302 . ‹ هامش ص 61 › ( 1 ) الصواب ( مصباح المتهجد ) وما أكثر أغلاطه في أسماء كتب الشيعة وأعلامهم ، وهذا مما يدلنا على أن منقولاته عن الشيعة مسموعات من الأفواه ، لا من نفس مصادرهم ، وكفاه بذلك خزيا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 62 - 70
شرطه أن يكون مباح التصرف فيه ، خاليا من نجاسة .
وذكر في صفحة 677 منه ما نصه : وروى معاوية بن عمار قال : كان لأبي عبد الله ( ع ) خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله عليه السلام فكان إذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ،
ثم قال عليه السلام : إن السجود على تربة أبي عبد الله ( ع ) يخرق الحجب السبع ( انتهى ) .
فمن أين أتى هذا الكذاب بزيادة
( ولا تقبل صلاة من لا يسجد عليها )
التي ليس لها أثر في هذا الكتاب ولا في غيره من كتب الشيعة ، فهي من وضع الجبهان لعنه الله وأخزاه ومن مختلقاته .
عرفت يا جبهان إن شيخنا الطوسي طاب ثراه اشترط خلو موضع السجود من النجاسة وهو رحمه الله أحد علماء الشيعة الإمامية ،
فاعلم أن إمامكم الأعظم أبو حنيفة يا أدعياء الإسلام ومخربي السنة يجوز لكم الصلاة مع النجاسة الممكن إزالتها ، بل يجوز لكم الصلاة في جلد الكلب ولطخ رؤسكم بالنجاسة ، وسنذكر ذلك في ردنا على مفتريات الكاذب محمد مردوخ الشافعي الكردستاني في الرقم 8 من هذا الكتاب .
فالشيعة الذين لم يجوز لهم واحد من علمائهم السجود إلا على موضع خال من النجاسة تسميهم أنت روافض بغضا منك لهم وحقدا عليهم ‹ صفحة 63 ›
فتقول في كتابك القذر صفحة 327 : نحن نسمي الشيعة روافض لأنهم رفضوا الإسلام جملة وتفصيلا .
أما الذين يقدسون رجلا ( وهو أبو حنيفة ) يفتي لهم بصحة استئجار المرأة للزنا بها ويقول : إن العقد يصير شبهة ( فلا يجب الحد على الزاني ) والحدود تدرأ بالشبهات ( 1 ) تسميهم أنت مسلمين على ما فيهم من فرق متضادة يلعن بعضها بعضا ويكفر بعضها الآخر ، تعسا لعقلك أيها الأرعن السافل فقبح الله لك دينك كما قبح عقلك يا جبهان .
( متعة النساء أفضل القربات عند الشيعة )
ومن أكاذيب الجبهان ومفترياته على الشيعة قوله في ص 251 :
أنهم يعدون متعة النساء من خير العبادات ، وأفضل القربات ويوردون في فضائلها أخبارا كثيرة كلها موضوعة ومفتراة ، وهي أنواع ومنها المتعة ( الدورية ) وهي أن يشترك جماعه في امرأة واحدة يتفقون معها فيما بينهم على أن تكون لكل واحد منهم ليلة معينة ، تماما كما تفعل الحيوانات ، ولهذا تراهم كالحيوانات تسمع لكل ناعق ، وتتبع كل مارق ، وتفيض قلوبهم غلا وحقدا على الإسلام والمسلمين . والمتمتع بها عندهم ليست عليها عدة ولا طلاق وليس لها إرث ولا نفقة ولا كسوة ، ولا يحتاج المتمتع بها إلى عقد ولا أشهاد ، ولا تستطيع المرأة إلحاق حملها بأحد من المتمتعين بها فينشأ طفلها مشردا بلا ولي ، فلا تلبث أن تتلقفه الذئاب البشرية ، فأي شئ هو الزنا ‹ صفحة 64 › إذا لم يكن هذا ؟
كذبت يا عدو الله على الشيعة حيث زعمت أنهم يعدون متعة النساء من خير العبادات وأفضل القربات فإن أحدا منهم لم يعدها كذلك فضلا عن عامتهم ، نعم الشيعة يقولون بإباحتها وحليتها استنادا إلى قوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) ( 1 ) وقد اعترف الفيومي السني في ( المصباح المنير ) ج 2 ص 97 طبع مصر عام 1313 المطبعة الميمنية بأن هذه الآية محكمة ، يعني أن حكمها ثابت لم يتغير والعمل بها باق إلى يوم القيامة ، لأن الحلال ما أحله الله ورسوله صلى الله عليه وآله والحرام ما حرماه ،
وأضاف :
والجمهور على تحريم نكاح المتعة ،
ويقصد بالجمهور أتباع المذاهب الأربعة فهو يشهد عليهم أنهم على خلاف كتاب الله في العمل بها .
وقال الدكتور الحاقد عبد الله محمد الغريب في كتابه ( وجاء دور المجوس ) صفحه 476 : المتعة من الأمور التي يدعو لها الشيعة زواج المتعة ، وهذا الزواج يبيح لأي إنسان أن يعيش مع أي امرأة غير متزوجة مدة زمنية ثم يتخلى عنها ، ثم يستمتع بغيرها ، وتستمتع هي بغيره ، وهذه المتعة حرام في ديننا .
إنما صارت حراما في دينكم يا غريب لأن زعيم دينكم الثاني عمر بن الخطاب حرمها عليكم ، وصارت حلالا في ديننا نحن الشيعة الإمامية لأن الله حللها لنا في كتابه الكريم ونبينا محمد صلى الله عليه وآله أيضا في سنته وشريعته ، فلكم يا غريب دينكم ، ولنا دين ، ربنا الله وديننا الإسلام ،
( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ‹ صفحة 65 ›
وللأستاذ عبد الهادي مسعود الأبياري وكيل وزارة الثقافة والإرشاد القومي بالقاهرة مقال عنوانه ( زواج المتعة في الإسلام ) صدر به كتاب ( المتعة وأثرها في الاصلاح الاجتماعي ) للأستاذ توفيق الفكيكي المطبوع في القاهرة في المطبعة العربية عبر فيه عن رأيه في المتعة الإسلامية التي تقول بها الشيعة الإمامية والتي شوه صورتها وحقيقتها وأخرجها عن واقعها المفسد إبراهيم الجبهان الكاذب الأثيم الذي اعتبرها زنا ، نقتطف منه ما يلي : . . .
أما المتعة عند الشيعة فهي تدفع جرائم عديدة تهدد المجتمع كله بالدمار ، وقد أوردنا إحصاء يكشف عن بعض هذه الجرائم ، فيها المتزوج وفيها المتزوجة ، وفيها الجيران والقريب الذي يدخل مستظلا بقرابته ، والصديق المستظل بصداقته ، والذي يغري المرأة والذي تغريه المرأة ( 1 ) . ‹ صفحة 67 › وثمة ألوان غير هذه الجرائم من الشذوذ يعرفها الجميع ، بل ويرونها حتى بين أولادهم وفلذات أكبادهم ، فيخفون رؤوسهم في الرمال دفعا للأخطار ، وما هكذا تحل مشاكل المجتمعات . . . المتعة تقضي على الدعارة الرسمية وغير الرسمية ، وتقضي على الزاني الذي ينطلق كالحيوان إلى هذه وتلك . . . والزانية التي تسلم نفسها لهذا وذاك دون عقد ودون شهادة من الشهود ، ودون اعتبار ( للعدة ) التي تستغرق في المتعة المباحة عند الشيعة حيضتين كاملتين ، أو خمسا وأربعين يوما كاملا ، حتى إذا كان ثمة ( حمل ) انكشف في خلال هذه المدة فألحق بأبيه ، وصار مسؤولا عنه مما قد يدفع إلى استدامة العلاقة الزوجية بالفعل . . .
أنه يفتح للمسلم بابا آخر هو هذا الترخيص الوارد في قوله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم )
ثم يقول جل من قائل عقب هذا النص من الآية مباشرة ( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ، فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ) . ‹ صفحة 68 ›
وبهذه الآية ( وأحل لكم ما وراء ذلكم . . . ) تمسك فقهاء الشيعة من المذاهب الإسلامية الكبيرة . . .
على أننا نضيف إلى هذا بعد الدراسة الطويلة إن أكثر من تسعين في المأة من المجتهدين من سنة وشيعة أجمعوا على أن ( المتعة ) المذكورة في الآية الكريمة هي الزواج إلى أجل ، وأن هذه الآية هي المرجع الأول في الإباحة .
أما النسخ فالمجتهدون من السنة يقررون أنه ورد بحديث عن النبي صلوات الله عليه ، ونهيه عن ممارسة هذا الحق الذي منحه القرآن الكريم .
وقد عودنا القرآن حين يحرم شيئا أن يفصله ويكرره ويؤكده ، بل غالبا ما يضع العقوبات للمخالفين . . .
قال تعالى ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم ) وترتيبا على ذلك محال أن يحرم الله تعالى علينا ما لم يبينه لنا ، وما لم يفصله حد تعبيره تعالى في هذه الآية المحكمة .
وإذا كانت المتعة قد أبيحت بنص من القرآن فلا بد من أن تحرم - إذا كان ثمة تحريم - بهذه الطريقة من البيان والتفصيل .
وكلام الأستاذ عبد الهادي مسعود إنما ينم عن حرية رأيه وحصافة عقله وسعة علمه وفضله وثقافته وأدبه وطهارة ضميره ولسانه ، فهو كاتب عالم حر نزيه فشتان ما بينكما يا جبهان .
وكذبت أيضا يا جبهان في قولك : يوردون في فضائلها أخبار كثيرة كلها موضوعة . فإن ما ورد فيها إنما هو من صحاح الأخبار عندنا وأصدق الآثار في ديننا ، تلقيناه عن أهل البيت ( وأهل البيت أدرى بما فيه ) من ‹ صفحة 69 › الأجانب ، فحكمك عليها بالوضع صادر من غير أهله وواقع في غير محله وحيث كان بدون دليل كان دليلا على كذبك وافتراءك ، ألا لعنة الله على الكاذبين .
والدعاوى إن لم يقام عليها * بينات فأبناؤها أدعياء
|