الدرس السابع والعشرون : توسل النبي صلى الله عليه وسلم بحقه وبحق الانبياء والصالحين
جاء في مناقب فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب أنها لما ماتت حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لحدها بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضجع فيه فقال : ( الله الذي يحي ويميت وهو حي لايموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ، وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم ) ...رواه الطبراني في الكبير والأوسط . وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم ، وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح .كذا بمجمع الزوائد ج 9 ص 257
واختلف بعضهم في ( روح بن صلاح ) أحد رواته ، ولكن ابن حبان ذكره في الثقات ، وقال الحاكم : ثقة مأمون ، وكلا الحافظين صحح الحديث ، وهكذا الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) ورجاله رجال الصحيح (1)
ورواه كذلك ابن عبد البر عن ابن عباس ، وابن أبي شيبة عن جابر ، وأخرجه الديلمي وأبو نعيم ، فطرقه يشد بعضه بعضا بقوة وتحقيق (2)
قال الشيخ الحافظ الغماري في إتحاف الأذكياء ص20 : وروح هذا ضعفه خفيف عند من ضعفه كما يستفاد من عباراتهم ، ولذا عبر الحافظ الهيثمي بما يفيد خفة الضعف كما لا يخفى على من مارس كتب الفن . فالحديث لا يقل عن رتبة الحسن بل هو على شرط ابن حبان صحيح .
ونلاحظ هنا أيضا أن الأنبياء الذين توسل النبي صلى الله عليه وسلم بحقهم على الله في هذا الحديث وغيره قد ماتوا فثبت جواز التوسل إلى الله ( بالحق ) وبأهل الحق أحياء وموتى .
---------------------------------------
(1) (1) فيه بيان وجه استنباط تصحيح الهيثمي للحديث ، وفي هذا غاية الإنصاف ورد ماتوهمه البعض من الإيهام في نسبة التصحيح إلى الهيثمي خصوصا وإن روح بن صلاح قد وثقه أبو حاتم ،وابن حبان ، وهو - يعني أبا حاتم - من الطبقة التي قال فيها الذهبي ( إذا وثق أحدهم شخصا فعض على قوله بناجذيك ) ، كما جاء في رسالته ( ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ) المطبوعه بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة.
فلا تناقض في النقل عن الهيثمي , وإنما التناقض في فهم المنتقد.
(2) مقصوده أنهم رووا أصل القصة ، وهذا ليس بتدليس ، وذلك وارد من صنيع المحدثين في النقل والرواية ، كما يفعله أهل المستخرجات ، والبحث طويل ومفصل في كتب المصطلح خصوصا ، وقد بين المؤلف كلام الهيثمي في الحديث بقوله وفيه روح بن صلاح وبه يكون قد أبرأ ذمته منه ، أما قول بعضهم : أن الحديث وارد في الطرق الأخرى بغير زيادة الدعاء ، وهي لاتوجد إلا في هذه الرواية ، فهذا ليس بعلة ، لان الزيادة غير منكرة ولا غريبة ، فإن الدعاء بهذه الصيغة قد ورد في معناه أحاديث كثيرة كحديث عثمان بن حنيف الذي أجمع الحفاظ على صحته ، وحديث أبي سعيد الخدري ، وفيه ( بحق السائلين عليك الخ ) الذي ذكره الشيخ ابن تيمية في الكلم الطيب ، وحديث : ( أسألك بحق ممشاي ) الذي ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في آداب المشي إلى الصلاة وغير ذلك من الأحاديث التي فيها الدعاء بهذه الصيغة .
|