آنية


لغة :


أهمل أكثر اللغويين تفسير الآنية ،


نعم قال في المصباح : الإناء والآنية :


الوعاء والأوعية وزنا ومعنى ، والأواني


‹ صفحة 115 ›


جمع الجمع ( 1 ) .


اصطلاحا :


لقد أثر اختلاف اللغويين - بل


وسكوتهم عن تفسير الآنية - في كلمات


الفقهاء ، فقد أحال صاحب الجواهر معرفته


إلى العرف حيث قال : " والمرجع في الإناء


والآنية والأواني إلى العرف . . . " ( 2 ) .


بينما قال في المستمسك : " . . . من


الواضح أن لفظ الإناء مما لا استعمال له في


عرفنا اليوم - ولو نادرا - وكتب اللغة


لا تجدي في معرفة معناه ، إذ هي ما بين


ما أهمل ذكره ، وما بين ما تضمن أنه


معروف - كالصحاح والقاموس ومجمع


البحرين - وما بين ما يتضمن تفسيره


بالوعاء - كالمصباح - الذي لا ينبغي التأمل


في كونه تفسيرا بالأعم ، لعدم صدق الإناء


على " الخرج " و " القربة " ، ونحوها ، وصدق


الوعاء عليها . . . " ( 3 ) .


واشترط الشيخ جعفر كاشف الغطاء


في تحديدها أمورا ثلاثة وهي :


1 - الظرفية .


2 - أن يكون المظروف معرضا للرفع


والوضع .


3 - أن تكون موضوعة على صورة


متاع البيت الذي يعتاد استعماله عند أهله


من أكل أو شرب أو طبخ أو غسل أو


نحوها ، وعليه يخرج مثل المكحلة ، وقراب


السيف ، وبيت السهام ، والصندوق عن


كونه آنية .


4 - أن يكون لها أسفل يمسك


ما يوضع فيها وحواشي كذلك ، فلو خليت


عن ذلك كالقناديل والمشبكات ،


والمخرمات لم تكن إناء ( 1 ) .


وقال في منهاج الصالحين : " الظاهر


توقف صدق الآنية على انفصال المظروف


عن الظرف وكونها معدة لأن يحرز فيها


المأكول أو المشروب ، أو نحوها ، . . . " ( 2 ) ،


ثم ذكر ما ذكره كاشف الغطاء مما ليس


بإناء مثل قراب السيف و . . .


بينما جعل صاحب الجواهر هذه


الموارد داخلة في الإناء ولو حكما .


وفي الموارد المشكوكة التزم فيها


‹ صفحة 116 ›


السيد الحكيم - في المستمسك ( 1 ) - بالإباحة


إذا كانت الشبهة موضوعية ، والرجوع إلى


المجتهد إذا كانت مفهومية ليعلم الحال ، بينما


التزم صاحب الجواهر ( 2 ) بالاحتياط .
................