الشيخ محمد العبدالله

بيانات اضافيه [ + ]

رقم العضوية : 1  تاريخ التسجيل :  May 2010  أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)  المشاركات : 2,305 [ + ]  التقييم :  10

لوني المفضل : Cadetblue

2 – الوجه الثاني لرد هذه الرواية :

محاورات ومناقشات لابن عباس الدالة على دفاعه الشديد عن حلية المتعة :

الف - مع عروة بن الزبير : أخرج الطبري عن عروة بن الزبير أنه قال لابن عباس : أهلكت الناس ، قال : وما ذاك ؟ قال : تفتيهم في المتعتين وقد علمت أن أبا بكر وعمر نهيا عنهما ، فقال : ألا للعجب إني أحدثه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويحدثني عن ‹ صفحة 112 › أبي بكر وعمر . فقال : هما كانا أعلم بسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأتبع لها منك ( 1 ) .
محاورة أخرى مع عروة : أخرج أبو عمر في العلم 2 / 196 وفي مختصره ص 226 عن أيوب قال عروة لابن عباس : ألا تتقي الله وترخص في المتعة ؟ فقال ابن عباس : سل أمك يا عرية ؟ فقال عروة : أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ، نحدثكم عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتحدثونا عن أبي بكر وعمر ( 2 ) .

فهاتان المحاورتان دلتا على أن عروة كان قليل الفقه ، لأن الأمر بالمتعتين هو من قبل النبي ( صلى الله عليه وآله ) وكما رواه أكثر الصحابة المعتمد عليهم بالرواية .

وثانيا : ان الناهي عن المتعتين هو عمر وليس أبو بكر ، وقد روى هو بنفسه ذلك ، فقد أخرج مالك ( 3 ) والشافعي والبيهقي باسناد رجالهم كلهم ثقات ، عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة . . . فقال ( اي عمر ) : هذه المتعة ، ولو كنت تقدمت فيه لرجمته . فان دل هذا على شئ انما يدل على عناد ابن الزبير ،

وثالثا : قول ابن عباس له : سل أمك يا عرية دال على عدم علمه بأن أباه استمتع بأمه ( ابنة أبي بكر ) وكذلك هو تحقير من ابن عباس له لضعف شخصيته وقلة تفكيره وتدخله فيما لا يعنيه . والنقطة الجديرة بالذكر : ان عروة بن الزبير وقع في ورطة التعصب التي وقع بها أكثر علماء السنة الذين يقدمون كلام بعض الصحابة على كتاب الله وسنة نبيه .

وهذا هو الذي جعل ابن عباس يشتد في تهجمه على ابن الزبير . وسيأتي قول عبد الله بن عمر المشابه لقول ابن عباس . ‹ صفحة 113 ›

ب - مع عبد الله بن الزبير :

1 - روى مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه واللفظ للأول : عن عروة بن الزبير قال : إن عبد الله بن الزبير قام بمكة ، فقال : إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة ، ( يعرض بالرجل ) فتاواه فقال : إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة على عهد إمام المتقين ( يريد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ) فقال ابن الزبير : فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ( 1 ) .

2 - وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ( 2 ) : خطب ابن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر فقال : إن هاهنا رجلا - قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره - يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله ، ويفتي في القملة والنملة ، وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى .
وكيف ألومه في ذلك وقد قاتل أم المؤمنين وحواري رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ومن وقاه بيده ! فقال ابن عباس لقائده سعد بن خزيمة : استقبل بي وجه ابن الزبير وأقام قامته فحسر عن ذراعيه ثم قال :

قد أتصف القارة من راماها * إنا إذا ما فئة نلقاها

نرد أولاها على أخــــراها * حتى تبصـر حرضا دعواها

يا ابن الزبير : أما العمى فان الله يقول : " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ‹ صفحة 114 › التي في الصدور " .

وأما فتواي في القملة والنملة فان فيها حكمين لا تعلمها أنت ولا أصحابك .

وأما حملي المال فإنه مالا جبيناه فأعطيناه كل ذي حق حقه ، وبقيت بقية هي دون حقنا في كتاب الله فأخذناه بحقنا .

واما المتعة فسل أمك أسماء إذا أنزلت عن بردي عوسجة .

وأما قتالنا أم المؤمنين ، فبنا سميت أم المؤمنين لا بك ولا بأبيك ، فانطلق أبوك و خالك إلى حجاب مده الله عليها فهتكاه عنها ثم اتخذاها فتنة يقاتلان دونها وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمدا من أنفسهما أن أبرزا زوجة نبيه وصانا حلائلهما .
وأما قتالنا إياكم فانا لقيناكم زحفا فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم منا ، وإن كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا ، وأيم الله لولا مكان صفية فيكم ومكان خديجة فينا لما تركت لبني أسد ابن العزى عظما الا كسرته .

فلما عاد ابن الزبير إلى أمه سألها عن بردي عوسجة فقالت ، ألم أنهك عن ابن عباس وعن بني هاشم ؟ فإنهم كعم الجواب إذا بدهوا . قال : بلى وعصيتك ، فقالت : يا بني احذر هذا الأعمى الذي ما أطاقته الإنس والجن واعلم أنه عنده فضائح قريش بأسرها فإياك آخر الدهر .

فقال أيمن بن خزيم بن فاتك الأسدي :

يا ابن الزبير لقد لا قيت بائقة * من البوائق فالطف لطف محتال لاقيته هاشميا طاب منبته * في مغرسيه كريم العم والخال
ما زال يقرع عنك العظم مقتدرا * على الجواب بصوت مسمع عال
‹ صفحة 115 ›

حتى رأيتك مثل الكلب منحجرا * خلف الغبيط وكنت البازح العالي إن ابن عباس المعروف حكمته * خير الأنام له حالمن الحال
عيرته المتعة المتبوع سنتها * وبالقتال ، وقد عيرت بالمال
لما رماك على رسل بأسهمه * جرت عليك كسوف الحال والبال
فاحتز مقولك الأعلى بشفرته * حزا وحيا وبلا قيل ولا قال
واعلم بأنك إن عاودت غيبته * عادت عليك مخاز ذات أذيال ( 1 )


هذه الرواية يرويها الراغب الإصفهاني في كتابه الموسوم بالمحاضرات بعبارته الآتية : إن عبد الله بن الزبير عير ابن عباس بتحليله المتعة ، فقال له ابن عباس : سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ، فسألها ، فقالت : والله ما ولدتك إلا بالمتعة ( 2 ) .

ويظهر من هذه المحاورة ما يلي :

1 - ان ابن الزبير لم يكن لديه حتى دليل واحد في حرمة المتعة والا لدافع عن نفسه .

2 - عبد الله بن الزبير معروف بعداوته لبني هاشم ، والذي حصرهم في الشعب وأراد إحراقهم إن لم يبايعوا ، كما قطع الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله ) وآله كي لا يشمخ بنو هاشم بأنوفهم ! كما أنه هدد ابن عباس بقوله : فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ، وقد أجاب ابن عباس بما سلب منه كل ما يمكن أن يقوم به ابن الزبير من تنفيذ تهديده ، كما أنه لم يكن ذلك سهلا له في مقابل شخصية ابن عباس ومعروفيته بصدقه بين الناس ، خصوصا وإن القضية مرتبطة بالأعراض والنواميس واعتقاد ابن ‹ صفحة 116 › الزبير بأن المتعة زنى ( 1 ) ولهذا سكت عند ذكر أمه ليتحقق عن الموضوع ، والا لأحدث بلبلة في المجتمع وانهال جميع الناس إلى بيت أسماء بنت أبي بكر للاستفسار .
كما سألها البعض بعد ذلك ومنهم ولدها فأجابتهم جميعا بالإيجاب .
ولم يسكت ابن عباس بعد ذلك وانما قال تأييدا لكلامه : أول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير ( 2 ) وقد اثر كلام ابن عباس على سائر الناس فاندفعوا يسألون أم عبد الله بن الزبير .

فقد أخرج مسلم في صحيحه 1 / 354 عن مسلم القرى قال : سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها .
قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت : رخص رسول الله فيها .
أخرجه بهذا اللفظ من طريقين ثم قال : فأما عبد الرحمن ففي حديثه ( المتعة ) ولم يقل ( متعة الحج )

وأما ابن جعفر فقال : قال شعبه : قال مسلم ( يعني القرى ) : لا أدري متعة الحج أو متعة النساء ؟ ! والمتعة وإن أطلقت في لفظ عبد الرحمن ولا يدري مسلم اي المتعتين هي غير أن أبا داود الطيالسي أخرج في مسنده ص 227 عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) .
نعم فيما أخرجه أحمد في مسنده 6 / 348 ( متعة الحج ) رواه من طريق شعبة وقد سمعت حكايته عن مسلم وترديده ، فلعلها قيدت بعد ذلك تحفظا على كرامة ‹ صفحة 117 › ابن الزبير على القارئ كونه وليد المتعة ( 1 ) .

أقول :

لا أرى اي دليل على شك مسلم ( القري ) لأن الدخول على امرأة والسؤال عنها لا يدل الا على أن المسألة خاصة بالنساء ، كما أن اخبار عروة وأخيه عبد الله بن الزبير مع ابن عباس والتدليل إليها هو الداعي إلى السؤال منها .

3 - جواب أسماء بنت أبي بكر لدليل واضح على إباحة المتعة قبل وبعد نهي عمر وعدم تحريم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إياها واستمرارية هذا الحكم ، وعدم تأثير نهي عمر في ذلك .

4 - يظهر من هذه المحاورة أنها كانت إبان حكم ابن الزبير وفي أواخر حياة ابن عباس وإنه لم يرجع عن رأيه وفتواه ، كما ادعى البعض ذلك .

5 - جواب ابن الزبير يدل على أنه وسائر الحكام كانوا يستفيدون من منطق القوة لتحريم المتعة ، بينما يستند المجوزون بالقرآن والسنة عند إتاحة الفرصة لهم والإدلاء بحججهم .

ففي ( صحيح مسلم ص 1023 ح 1405 ) و ( مسند أحمد 1 / 52 ) باختلاف في اللفظ و 3 / 325 و 363 منه باختصار و ( سنن البيهقي 7 / 206 ) و ( كنز العمال 8 / 293 ) وغيره واللفظ للأول :

عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله ، فأتاه آت فقال : إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعدلهما ( 2 ) . هذا هو استناد المجوزين وهو سنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،

مضافا إلى عمل الصحابة ومنهم الزبير والد عبد الله بن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر . ‹ صفحة 118 › وقد كان ابن عباس شاهدا على غيرهما أيضا .
فعن سعيد بن جبير قال : سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعرض بابن عباس يعتب عليه قوله في المتعة فقال ابن عباس : يسأل أمه إن كان صادقا .
فسألها فقالت : صدق ابن عباس قد كان ذلك ، فقال ابن عباس : لو شئت سميت رجالا من قريش ولدوا فيها . يعني المتعة ( الطحاوي في باب نكاح المتعة من شرح معاني الآثار ) ( 1 ) .

ج - ومن محاورات ابن عباس أيضا ، قال ابن شهاب : فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله : أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها ، فقال له أبو عمرة الأنصاري : مهلا ، قال : ما هي ؟ والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين ( 2 ) .

د - في مصنف عبد الرزاق : وقال ابن صفوان : هذا ابن عباس يفتي بالزنا فقال ابن عباس : إني لا أفتي بالزنا أفنسي ابن صفوان أم أراكة ؟ فوالله إن ابنها لمن ذلك ، أفزنى هو استمتع بها رجل من بني جمح ( 3 ) .

وفي رواية أخرى :
عن طاووس قال : قال ابن صفوان : يفتي ابن عباس بالزنا ، قال : فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال : فلا أذكر ممن عدد معبد بن أمية ( 4 ) . معبد هو : معبد بن سلمة بن أمية . وفي رواية أخرى : عن ابن عباس : لم يرع أمير المؤمنين الا أم أراكة خرجت حبلى فسألها عمر عن حملها ، فقالت : استمتع بن سلمة بن أمية بن خلف ، فلما أنكر ‹ صفحة 119 › ابن صفوان على ابن عباس ما يقول في ذلك ، قال : فسل عمك ( 1 ) .
وفي كتاب " جهرة انساب العرب " لابن حزم : فولد أمية بن خلف الجمحي : علي وصفوان وربيعة ومسعود وسلمة . فولد سلمة بن أمية معبد بن سلمة ، أمه أم أراكة نكحها سلمة نكاح متعة في عهد عمر أو في عهد أبي بكر فولد له منها معبد ، فولد صفوان بن أمية عبد الله الأكبر ( 2 ) .

ه‍ - بين عبد الله بن عمر وابن عباس : روى أحمد عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي قال : سأل رجل ابن عمر وأنا عنده ، عن المتعة متعة النساء ، فغضب وقال : والله ما كنا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) زنائين ولا مسافحين ( 3 ) . وفي مصنف عبد الرزاق ، قيل لابن عمر : ان ابن عباس مرخص في متعة النساء ، فقال : ما أظن ابن عباس يقول هذا ، قالوا : بلى والله إنه ليقوله ، قال : أما والله ما كان ليقوله هذا في زمن عمر ، وإن كان عمر لينكلكم عن مثل هذا وما أعلمه الا السفاح ( 4 ) .
وفي مصنف ابن أبي شيبة " والدر المنثور " عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن متعة النساء فقال : حرام ، فقيل له : ان ابن عباس يفتي بها .
فقال : هلا تزمزم بها في زان عرم . الزمزمة ( 5 ) : صوت خفي لا يكاد أن يفهم وفي " سنن البيهقي " بعد حرام : أما أن عمر بن الخطاب لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة ( 6 ) . ‹ صفحة 120 ›

أقول :

يحتمل أن يكون رأي عبد الله بن عمر بتحليل المتعة أقرب منه بتحريمها من وجوه : 1 - قوله : والله ما كنا . . . زنائين ولا مسافحين . بمعنى : أننا كنا نستمتع على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولم يكن ذاك زنى لا سفاحا . 2 - يسأل ابن عمر عن متعة الحج فيقول : ويلك إن كان أبي نهى عنها وقد نقله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قم عني ( 1 ) . وفي لفظ آخر : أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر ؟ ( 2 ) . وفي لفظ آخر : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله ( عليه السلام ) أأمر أبي تتبع أم أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال الرجل : بل أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : لقد صنعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( 3 ) .

وليس ببعيد ان يكون جواب ابن عمر عن متعة النساء كذلك لأنها موجودة في كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) وعمل الصحابة ، وان التحريم من قبل عمر جاء بلفظ واحد .
كما يشهد بذلك خبر الترمذي في صحيحه : إن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال : هي حلال فقال : إن أباك قد نهى عنها فقال : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله أنترك السنة ونتبع قول أبي ؟ ( 4 )

مضافا إلى ذلك فإنه ليس ببعيد أن تلعب يد التحريف في تغيير كلام ابن عمر ، ففي ( مجمع الزوائد 4 / 265 ) :
‹ صفحة 121 ›
وعن ابن عمر أنه سئل عن المتعة فقال : حرام ، فقيل إن ابن عباس لا يرى بها بأسا ؟ فقال : والله لقد علم ابن عباس أن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وما كنا مسافحين . قال : رواه الطبراني وفيه منصور بن دينار وهو ضعيف ( 1 ) .

وقد ذكرنا في السابق تغيير جملة متعة النساء إلى متعة الحج . وكما لا أستبعد تحريم ابن عمر إياها ( متعة النساء ) وذلك نكاية لبني هاشم وعلى رأسهم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) القائل بحليتها أو الازدواجية في آرائه مثل مدحه لعلي ( عليه السلام ) وعدم بيعته إياه ، ومبايعته للحجاج بأفظع صورة .