|
السنه هم شيعه ولكن لايعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم اولا اسالكم بالله الا تحذفوا الموضوع فليس فيه اساءة لأحد بل هو دعوة للحوار الجاد اخواني الكرام ياحباب اهل البيت نحن السنه في جميع بقاع الارض نشهد الله على حب مولانا علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وحب اهل البيت كلهم وروحنا فداء لغبار اقدامهم الشريفه والله اننا نحبهم ونحب من احبهم ونبغض من ابغضهم ونحب الشيعه لانهم يحبون اهل البيت ومن الذي لايحب اهل البيت؟؟!! حتى السباع والوحوش تحبهم ولكنا نختلف مع الشيعه اننا لانساوي اهل البيت بالله ولانسألهم قضاء الحوائج ولا نستغيث بهم من دون الله لان الله عز وجل يقول (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } اما حكاية ان ابو بكر غصب الولايه من عليى وانه ضرب الزهراء وكسر ضلعها فهي غير صحيحه ولايقبلها العقل كيف يجرؤ احد على الاعتداء على بيت واهل بطل الابطال واسد الصحابه وهو ( علي رضوان الله عليه ) وضرب وزوجته وكسر ضلهعا وحرق بيتها واسقاط جنينها اين علي رضوان الله عليه من هذه الاحداث كلها ؟؟ الا ترون ان ذلك طعن في رجولة (علي) رضي الله عنه واتهام له بالضعف والسكوت عن الظلم ؟؟ّّ شوفوا هذا اليوتيب بشاهدة شيعي واحكوا بالعقل [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=CEvrQ9t0jA0[/youtube] |
,وهذا تقرير من كتب الشيعه يؤكد ان يزيد لم يامر بقتل الحسين رضي الله عنه وان معاويه برئ من دم الحسين
شاع بين الناس أن يزيد بن معاوية رحمه الله قد أمر بقتل سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وذلك ليس صحيحا وان القاتل الحقيقي للحسين هو والمجرم الأثيم شمر بن ذي الجوشن قتل الحسين بن علي رضي الله عنه ظلماً وعدواناً .. وكان شمر فرحاً بمقتل الحسين وجاء إلى يزيد يتقرب إليه بما فعله من جرم فرد عليه يزيد بهذا الرد http://www.wylsh.com/u1/hkaek%201.JPG http://www.wylsh.com/u1/hkaek%202.JPG وهنا نتسأل كيف يكون يزيد قد أمر بقتل الحسين بن علي رضي الله عنها ثم يطرد المجرم الأثيم شمر ويرد عليه بهذا الرد ؟ |
اقتباس:
يبدو ان الاخ السني لا يعرف كيف يقرا وكيف يستدل ان يزيد هنا لو كان لا يرضى بقتل الحسين ع وهو امير المؤمنين بحسب زعمكم هل يجوز له ان يترك القاتل بعد ان اعترف بالقتل ولم يطرده يزيد لانه قتل الحسين ع بل لانه قال عن الحسين انه خير الناس اما وابا وهذا هو الذي لم يعجب يزيد فاتمنى منك يا اخي الكريم ان تفهم قبل ان تناقش والمهم ان هذه الروايو مشهورة في كتب السنة والشيعة ورواها الطبري فيما رواه فعليه المصيبة على يزيد ان كان لم يامر بقتل الحسين كما تزعم فكيف خلى قاتله ولم يقم عليه حكم الله في الارض ولو كان يزيد لم يامر بقتل الحسين فما معنى ان يطلب منه القاتل الجائزة ما لكم كيف تحكمون ولا ادري ما هو الدليل على هذا الاستنتاج اين الكلمات التي تدل على ان يزيد لم يامر بقتل الحسين ان كل ما تدل عليه الرواية ان يزيد انزعج من قول القاتل ان الحسين خير الناس اما وابا لا اكثر |
الرد
هذا الجواب على المشاركة الاولى اخي الكريم انت هنا تثير اكثر من موضوع في مكان واحد وهذا ليس امرا علميا وبالتالي اما بالنسبة لكم ايها السنة فانت تقول انك تحب اهل البيت ويبدو انك لسنت وهابيا ولو كنت وهابيا لكان الامر غير هذا امنحن فاشكالنا ان ابا بكر ومن معه هم من كرهوا اهل البيت لا انتم وان عائشة هي كرهت عليا لما جاربته وان معاوية كره عليا لما حاربه ولي سكلامنا ان السنة يكرهون اهل البيت ع وبالتالي نحن عندنا ادلة على ذلك وقد ذكرناها في قسم شبهات وردود فارجو منك ان تطلع على منتدى الرد على فضائل ابي بكر وخصوص موقف ابي بكر من اية المودة وبعد هذا افتح موضوعا مستقلا لموقف الخلفاء من اهل البيت ع وليس عشرين موضوعا في مكان واحد واما بالنسبة لكسر ضلع فاطمة ع فانه ثابت عند الشيعة بالاجماع ولم يخالف الا واحد او اثنين ممن شككوا ومثل تشكيك الاثنين او الثلاثة لا قيمة له وهذا له موضوعه المستقل خصوصا ان بعض السنة رووا ذلك ولم يقتصر هذا على الشيعة واما قولك ان عليا سكت وان هذا يطعن فيه فهذا منك عدم تدبر بل ان المؤمن اذا صبر لمصلحة عظيمة على البلاء العظيم كان هذا زيادة في فضله واجره ولاجل هذا انتم تقولون ان عثمان لما قتل لم يدافع حتى عن نفسه ولم يمد يده ليقتل قاتله ابدا وايضا تروون ان الصحابة الذين اتهموا عائشة بالزنى لم يقم النبي عليهم الحد حد القذف بل تركهم فهل النبي لا غيرة عنده او لا شجاعة لديه ام ان الصبر هنا له اسبابه المنطقية المعقولة حتى لو خفيت علينا ولهذا لا ينبغي منك التعجل واتمنى ايضا ان تراجع الشبهات والردود قبل ان تستشكل وانت تظن ان هذه الاشكالات جديدة ولا ترد فاقول لك هذا اشتباه منك فكل هذه الشبهات مبحوثة ومردودة واحدة تلو الاخرى فارجو منك قبل الاستشكال ان تتطلع لتعرف فراجع قسم الشبهات والردود وانبهك مرة ثانية لكل اشكال موضوع فلا تحشد الاشكالات في مكان واحد |
اقتباس:
السبب الذي جعل يزيد لايقتل قاتل الحسين هو نفس السبب الذي جعل (على) رضي الله عنه يسكت على مظلومية الزهراء ولاينتقم لها ان صحت تلك المظلوميه مع انها غير صحيحه ولاتليق بالحيدره ان ينسب اليه الخنوع والخضوع ولكن في زمن يزيد كانت الفتن قائمه والامه الاسلاميه يقتل بعضها بعض فكان يزيد يريد حقن دماء المسلمين ولايريد اشعال الفتنه ولو كان الوقت غير الوقت لقتله يزيد ولكن يزيد علم ان انتقام الله اشد من قتله وفعلا قتل الله قاتل الحسين شر قتله عليه لعائن الله قاتل سبط نبي الله |
اقتباس:
من قال ان الرسول لم يقم الحد في حادثة الافك ؟؟ بل الثابت ان الرسول صلوات الله عليه اقام عليهم وجلدهم ثمانين جلده وهذا ثابت ومعروف في الكتب الصحيحه ولكن اخواننا الشيعه يعمدون الى انكار هذه الحقيقه للانتصار لمذهبهم مع ان الاولى هو الانتصار للحق وليس للمذهب وان سلمنا معكم ان الرسول لم يقم الحد وصبر فهو لنفس السبب الذي ذكرته انت في سكوت( علي) على ظلم الزهراء وهو قولك (ان المؤمن اذا صبر لمصلحة عظيمة على البلاء العظيم كان هذا زيادة في فضله واجره) وهذا ذكره الله ( لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم) فاذا كان النبي لم يجلدهم لانهم لم يظلموا عائشه فهل نقول ان (علي) سكت عن مظلومية الزهراء لانها تستحق هذا الظلم وان ابو بكر لم يظلمها النبي سكت في حادثة الافك وعلي سكت في مظلومية الزهراء فهل ياترى سكوتهم هو ادانه منهم لزوجاتهم ورضى منهم بما حصل وتأييد لمن اتهموا فاطمه وعائشه ؟؟!!!!!!!!! انا ياشيخي لست بمتسوى علمك ولكن علمي قاصر وبسيط ولكني تدبرت هذه الايه واجبتكم على ضوءها وهي واضحه ومحكمه http://hh7.net/oct/hh7net_12875382142.gif فتقبل هذا مني حفظك المولى ياشيخي الكريم مع العلم اني لست سني ولا وهابي ولاشيعي ولا صوفي انا مسلم موحد على الحنيفيه السمحه ومذهبي هو مذهب القرآن وطريق محمد صلوات الله عليه وهي واضحه ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك |
اقتباس:
ان المقارنة بين صبر علي ع على ابي بكر وعمر وبين سكوت يزيد بل وامره بقتل الحسين لتخرص منك وقلة علم فان السبب الذي دفع عليا للصبر هو انه لو قاتل لوقعت الفتنة بين المسلمين لان الطرف الاخر هو الحاكم والسلطان وكانت ستحصل فتنة بين بني هاشم وبين ابي بكر وعمر وهذا ما كان يحذر منه علي ع ودعاه للصبر ولهذا قال لابي سفيان لما دعاه لقتال ابي بكر انها فتنة اردت ان توقعها بين المسلمين فراجع شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد واما يزيد لعنه الله قاتل الحسين والامر بذلك بما لا مجال للنقاش فيه وراجع في هذا قسم الشبهات والردود في قسم الرد على عثمان الخميس ستجد الادلة واضحة هناك هذا اليزيد على رايك انت لم يامر بقتل الحسين فهل تستطيع حضرتك ان تبين السبب في عدم اقامة الحد على قلتل الحسين هل كان قاتل الحسين صاحب سلطة ويخشى يزيد من ضياع الاسلام لو اقام عليه الحد ثم اسمع اخي لو كان الدليل على تورط يزيد بقتل الحسين لتنازلنا معك ولكن الادلة اكثر من ان تحصى فراجع التاريخ مرة ثانية رجاء والعجيب انك تقول فتنة ما دخل الفتن الاخرى بقتل هذا اللعين الذي قتل الحسين الفتن مع قوم اخرين لا دخل لها بهذا فان قتل هذا لا يسبب فتنة الا في راسك انت ولكن شاء الله ان يفتضح يزيد لعنه الله الذي امر بقتل الحسين ثم ان ما جرى لقاتل الحسين عقوبة دنيوية وهكذا الظالمون يستخدمون اعوانهم ثم يطردونهم لا اكثر واتمنى ان تراجع قسم الشبهات وان لا تسال عن هذا مرة اخرى فعلا ما عشت اراك الدهر عجبا |
اقتباس:
ان هذا منك عجيب وكانني ان الذي سالت واشكلت بل انت اشكلت وسالت عن سبب سكوت علي واعتبرته لو سكت فهو جبان فاجبتك ليس بالضرورة ان الانسان لو صبر يكون جبانا بل قد يكون سكوته لمصلحة وقد ظهر هذا في كلام علي ع لما استغاثت به فاطمة فقال لها ان شئت ان لا تسمعي هاتين الكلمتين بعد هذا اليوم فاني ساخرج وقصد بالكلمتين الشهادتين فراجع شرح النهج لابن ابي الحديد اخي ان كل ما اردت قوله هو الجواب عن تساؤلك انه كيف تقتل الزهراء ويسكت علي حيث استنكرت ذلك وكذبت اصل مظلومية الزهراء بسسب هذا وانا بينت لك مثالين اكيدين لا نقاش فيهما بين المسلمين الاول عدم معاقبة النبي ص لمن اتهم عائشة بالزنى وهذا بحسب رواياتكم انتم فهل تنكر اصل الواقعة لان النبي لم يعاقب من اتهمها بالزنى طبعا ستقول بل سكت النبي لمصلحة وهكذا قلت لك الزهراء كسر ضلعها واسقط جنينها وسكت علي لمصلحة اذا لا تستطيع ان تنكر الواقعة لمجرد سكوت علي والموقف الثاني صبر عثمان حيث هجموا عليه واساؤا لحريمه ايضا وسكت فهل تنكر اصل الواقعة ام تقول صبر وها نحن الشيعة نقول صبر علي كما صبر رسول الله وكما صبر عثمان وصبرهم جميعا لا يؤدي لانكار الظلم الذي وقع عليهم اما قولك ان النبي جلد الذين اتهموا عائشة فهذا جهل منك حتى بدينك واحاديثكم بل لم يعاقبهم النبي فراجع اخباركم واحاديثكم تعلم ما دام اعترفت ان السكوت ليس ادانة فلا مشكلة في سكوتهم لمصلحة عندما ظلموا وهكذا علي |
اما انكارك لانتماءك لاحد هذه المذاهب الاسلامية فلازمه
اما ان لك مذهبا اسلاميا غير هذه المذاهب او لست مسلما لان الانتماء للاسلام لا يكون الا عبر مذهب ما له احكامه الفقهية والاعتقادية الا ان يكون لك مذهبا خاصا فهو بالتالي كذلك مذهب ولكنه خاص بك انت |
انتم تقولون ان علي بايع ابو بكر وعمر وعثمان خوفا من الفتنه و حفظ دماء المسلمين ووحدة صفهم
اذن لماذا انتم ايها الشيعه لاتطفئون هذه الفتنه مثلما فعل علي ومحمد تدعون محبتهم وتخالفون طريقتهم ّّّّ!!!!!!!! هذا هو الاعجب منكم علي سكت وانتم لم تسكتون وتصرون على اشعال هذه الفتنه في كل زمان ومكان فهل هذا اعتراض منكم ومخالفه لمنهج علي رضوان الله عليه !!! ؟ وهل علي رضي الله عنه او احد ابناءه واحفاده فعل مثل مافعلتم او طالب بالانتقام لهم ؟؟ سبحان الله ان التشيع اتى بعد الرسول محمد ص فهل الدين هو الذي ياتي به النبي او ان الدين ياتي بعد زمن النبي بسنوات ؟؟ هل الدين هو عبادة الله وتوحيده او انه ينحصر في الخلافه والحكم مثل مذهب الشيعه ؟؟ ان التشيع ليس دين ولا مذهب بل نتائج حروب تاريخيه مضت وقضى الله فيها ولو سلمنا معكم ان ابو بكر غصب الخلافه ويزيد قتل الحسين ماهي الفائده التي سوف ستحصل للاسلام او لكم من اثارة هذه الفتنه ؟؟ هل سيرجع الحق؟؟ هل سننصر بها الحسين ؟؟ تلك امور مضت ومهما قلنا وعملنا لن يتغير من الماضي شي العاقل هو الذي يسعى لدفع فتنه حاظره وتغيير واقع موجود ولكن السعي في شي مضى وانقضى ضرب من الجنون وعصبيه مذهبيه هو امر وجدتم عليه اباءكم وليس لكم عليه دليل من القرآن ولا من فعل الائمه رضوان الله عليهم ولا من امر الرسول ياخواننا الامر واضح وضوح الشمس فلا تأخذكم العزه بالاثم واطفئوا هذه الفتنه بين صفوف المسلمين واحذروا من انتهاك عرض نبي الله وشرفه وإذاءة في اهله بالله عليكم لو ان اقل رجل كانت زوجته فاحشه واتى الناس وسبوه بها اليس ذلك كسرا لنفسه فكيف اذا كان ذلك نبي الله وزوجته هي امنا بنص القرآن ياخواننا ان ابن الشيعه العائدين لسنة النبي ومنهج اهل البيت كثير ومنهم هذا كلامه مقنع استمعوا منه ربما فتح الله عليكم بكلامه [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=D5-4pIBT7C4[/youtube] |
يبدو ان حضرة الاخ يقفز من مكان الى مكان لا يستقر على قرار
فانه اولا اردنا ان نرد اشكالك على كسر ضلع الزهراء وقتلها بدعوى ان عليا شجاع لا يسكت على الظلم فاجبناك ان صبره في ذلك الزمان كان لمصلحة الحفاظ على الاسلام ولكنك لم تفهم سكوت علي فان عليا انما لم يقاتل بالسيف اما مطالبته بحقه الذي اغتصب منه باللسان فهذا امر لم يتركه علي ع وراجع في الشبهات والردود هذا الموضوع بل طالب بكل ما اوتي من حكمة بلسانه لا بسيفه ونحن اليوم نفعل كما فعل علي نطالب باللسان فهل ترانا حملنا سيفا عليكم لنقطع رؤسكم ام اننا نتحاور علميا وهذا الحوار والمطالبة باللسامن لم يسكت علي عنها ثم الفتنة لو طالب علي بحقه بالسيف وكذلك الفتنة لو طالبنا بحقوقه بالسيف ولكننا نتحاورونتجادل لا اكثر ولا نتقاتل اذا نحن فعلنا كما فعل امير المؤمنين علي ع واحذرك من اطلاق عبارات الجنون وهلم جرا نحن نحترمك الى الان واما الادلة علىى حق اهل البيت فراجعها في منتدى الغدير من منتدياتنا هنا وفي قشم الرد على فضائل ابي بكر وانا ارجوك ان تقرها قبل ان تحكم بلا تروي وبلا تدبر |
اقتباس:
ماهي الفائده التي ستحصل من اثارة مظلومية الزهراء ومقتل ؟؟ هل سننصرهم ونعيد اليهم حقهم ؟؟ علي رضي الله عنه طالب بحقه باللسان مثل ماقلت لكن طالب في وقت والحدث قائم وممكن ان تنفع المطالبه وممكم استرداد الحق لكن اخواننا الشيعه يطالبون بشي انتهى وقته وذهب وزمنه والله لو نصرة الحسين الان تنفع لدفعنا ارواحنا له فداه ابي وامي لكن ياخواننا تلك احداث مضت وانقضت وقضى الله فيها ولا فائده من الخوض فيها الا اثارة الطائفيه بين المسلمين وتفريق وحده الصف ولذلك علي سكت عن الفتنه على حد قولكم فلماذا لاتسكتون انتم ونتهجون نهج علي رضوان الله عليه فان المحب تابع لحبيبه والعامه يتبعون العلماء فانتم وامثالكم من اهل الشان والمشوره والعلم العامه يتبعونكم ويعملون بمشورتكم ياخواننا ياهل العلم والبصيره كونوا مفتاح للخير وعونا على اطفاء الفتنه بين المسلمين وتوحيد الصف لان الفتنه لو قامت بين السنه والشيعه والله ليس هناك منتصر بل ستكون حربا طاحنه تطحن السنه والشيعه سواء وسيقتل بعضهم بعضا وهذا مايؤمله اعدا الاسلام ومايسعون اليه ياخواننا الامم بنت مجدها وعزها وقفنا عند لعن عائشه وسبها والدفاع عنها ومظلومية الزهراء والحمد لله دم الحسين لم يذهب هدر وانتصر الله له في الدنيا قبل الاخرة وقتل الله قاتله شر قتله ا واشكركم على احترامكم ياواخوننا وهذه مانأمله من اهل العلم امثالكم هو الصبر والحلم ويظهر هذا جليا في رد الشيخ الفاضل الكريم كمال الحيدري فيمن اتصل عليه واذاه بالقول فكان رده بالحكمه والموعضه الحسنه فهذا هو نهج اهل العلم وليس بستغرب منكم الصبر والاحترام ولكم منا كل شكر وتقدير ياخواننا احباب اهل البيت وكلنا والله نحب اهل البيت اكثر من امهاتنا واباءنا وابناءنا ولم اسمع في حياتي ولم اقرا ان مسلم كره اهل البيت مهما كان مذهبه ومايقال ان الوهابيه يكرهونهم فهذا والله كذب عليهم بقصد اثارة الفتن والاحقاد |
سلام على من اتبع المرسلين وبعد اما السؤال عن اثارة الامور التاريخية فجوابه ان التاريخ قسمان قسم مرتبط بديننا وهل الدين وقسم اخر لا علاقة له بالدين فاما التاريخ غير المرتبط بالدين فلا يعنينا الا على سبيل الترف الفكري واما التاريخ المرتبط بالدين بالاسلام واهل الاسلام فهو هو المطلوب لا يمكن تجاهله ابدا والمهم ان الغاية التي نريدها من اثارة هذه المواضيع هو الفائدة الدينية المترتبة عليها فاما اولا فهي معرفة سيرة الصحابة واهل البيت ع واما ثانيا ما يترتب على المعرفة وتوضيخه اننا بحاجة للتمييز بين اهل الحق واهل الباطل في كل زمان خصوصا في زمان الرسول والزمان القريب من الرسول ص لاننا بمعرفة اهل الحق واهل الباطل نستطيع ان نتجنب الباطل ونتبع الحق الا ترى انك لا تستطيع ان تاخذ دينك عن الظالمين والكاذبين والوضاعين ونحن كذلك فاننا نريد ان نميز بين اهل الحق واهل الباطل حتى ناخذ الحق من اهله ونتجنب الباطل واهله وكل تلك الحوارت العلمية الغاية منها معرفة من اطاع الله ورسوله ومن عصاهما ونحن نعتبر ان الخلفاء الثلاثة مع كل احترامنا قد خالفوا الله ورسوله ولهذا نحن نثير هذه المواضيع لتجنب العمل بسيرتهم وللحث على العمل على سيرة الرسول واهل بيته واصحاب النبي ص الذين لم يرتدوا بعد النبي ولم يبدلوا اذا لا عجب بطرح هذه المواضيع فلولا انها تؤثر على ديننا لم نبحثها وعلى سبيل المثال انت كرجل سني اذا لم تجد ماء هل تترك الصلاة ام تتيمم وتصلي فان الخليفة عمر كان لا يصلي اذا فقد الماء وكان لا يعرف التيمم بل لما عرفه نهى عنه عمار راجع باب التيمم في صحيح مسلم تعرف فهل ااخذ ديني من الخليفة عمر بهذه المسالة ام من علي مضافا الى ان هكذا امنسان يجهل حكم التيممم بل ينهى عنه كيف يمكن ان اعتبره الفارق او خليفة رسول الله ص وهو لا يعرف ابسط معارف الدين والاسلام ولن امثل لك باكثر من هذا المثال وان شاء الله سنبين امثال هذه المواقف في قسم شبهات وردود |
اقتباس:
اقتباس:
استمتعت بالحوار معكم ياشيخنا الفاضل ولو اتى الندا من شخص بمستوى علمكم ياشيخي وسداد رأيكم وثقة العامه بكم والله سوف يكون لها الاثر الاعظم في احقاق الحق وسوف يفتح الله بكم باب ردع الصدع واخماد الفتنه وتوحيد الامه الاسلاميه فأن العامه للعلماء والمشايخ وارجوا منك ان تشرفني بقرأة رأيي ولست ملزم بالاقتناع به ولك حرية الرد عليه بالمخالفه وانا كلي آذن صاغيه ويكفيني ان اخذت من افكار العلماء حتى لو خالفوني فان الاختلاف لايفسد للود قضيه |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام على من اتبع الهدى اقول لقد قرات موضوعك ورد الاخوة عليك لكن وجدتك مصر فلذلك ساهتم وسارد على كلامك اولا قلت انكم تحبون اهل البيت اقول لك اذا لماذا علمائكم يفتون بهدم قبورهم وينالون منهم على مواقعهم ولاتتعامى عن مقالاتهم خصوصا بالمهدي امام الزمان يا من لاامام لك تعرفه ان قلت زيارة القبور حرام شرك اقول اذا اهدموا قبور علمائكم واوليائكم في مصر والعراق وقبر ابو بكر وعمر اهدموها كما يقول الشعراوي ثانيا قلت من لايحب اهل البيت؟ اقول لك قال النبي لايحبك منافق ولايبغضك الامنافق قالها لعلي وابنائه بالتبع وقال لايبغضك الا ابن حيضة او ابن زنا والمبغض لهم ما اكثرهم رؤيا العين لا بالسمع ثالثا قلت نحن لانساوي اهل البيت بالله اقول هل نحن ساويناهم بالله او قدمناهم على خلفائك ابو يكر وعمر وهذا ما اغاضك وجعلك تفتري على الشيعة بل اقول انتم جعلتم الله كالبشر ينزل على حمار وله جسم ويد ويتعب وله رجل واخيرا يجعل ر جله في النار حتى تمتلى اذا انتم ادخلتم الله في ناره ذكر ذلك في صحاحكم نحن قلنا اهل البيت معصومون ولا يخطؤن مع توفيق من الله هل هذه معناها المساواة ؟ بعضكم يقول النبي معصوم هل ساواه بالله ؟ كيف تحكمون نحن صحيح نقول اهل البيت افضل من الانبياء ونقول عندنا الدليل هل معناه اننا ساويناهم بالله ؟ مالكم كيف تحكمون؟ واقول لك اين دليل كلامك ايها المسمي نفسك حيدرة وما كلامك الا تهترة انتم صحيح لم تساووا اهل البيت بالله اقول لك صحيح كلنا نعرف ذلك من يفتي بتفجير قبورهم لايعتقد بذلك واضح انتم جعلتم اهل البيت اقل الناس ورواياتكم تكاد تخلوا اسانيدها منهم وهم من قال النبي في مسلم (اني تارك فيكم كتاب الله واهل بيتي ) اقول اليس من الغريب انه لم يقل ابو بكر وعمر؟ قلت لانسالهم قضاء الحوائج اقول لك هل سالت ابنك يوم من الايام ان يساعدك في قضاء حاجة من حوائجك؟ابشرك اذا انت مشرك واذكر الاية الان ان خصصة كلامك وقلت هو حي انا قصدي الاموات اقول الله يقول انهم احياء عند ربهم يرزقون اليس كذلك؟ ثم اذا سالت الجماد شيئا هل اكون مشرك؟ هل هذا معنى الشرك؟ او تقول تصرفك غير عقلائي ياشيخ ؟ مالكم كيف تحكمون اقول مع الاسف اننا نتكلم مع اناس جهال لبست ثوب الدين ثم ماذا تفعل السنة عند مقاماتهم في مصر والعراق اذهب وانظر ؟وانظر في غيرها ايضا ثم ان عمرك الخليفةاستسقى بالعباس فسقوا في البخاري هل هو مشرك؟ وغيرها وان كنت احب ذكرها لكنك حشدت الاسئلة رابعا سياتي والان خذ واقرا هذا وانتظر باقي الاجوبة على جميع اشكالاتك |
اقتباس:
وجزاك ربي الفردوس الاعلى من الجنه وحشرني واياك مع سيدنا علي ورسولنا الكريم بمثل حوارك هذا ياشيخي نصل للحق بأذن الله لانه حوار على علم وبصيرة |
الرد على المشاركة الرابعة عشرة للاخ حيدرة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ محمد العبدالله سلام على من اتبع المرسلين اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ محمد العبدالله وبعد اما السؤال عن اثارة الامور التاريخية فجوابه ان التاريخ قسمان قسم مرتبط بديننا وهل الدين وقسم اخر لا علاقة له بالدين فاما التاريخ غير المرتبط بالدين فلا يعنينا الا على سبيل الترف الفكري واما التاريخ المرتبط بالدين بالاسلام واهل الاسلام فهو هو المطلوب لا يمكن تجاهله ابدا والمهم ان الغاية التي نريدها من اثارة هذه المواضيع هو الفائدة الدينية المترتبة عليها فاما اولا فهي معرفة سيرة الصحابة واهل البيت ع سيرة اهل البيت تكون بتوضيح فظائلهم ومناقبهم الشريفه وتضحياتهم العظيمه في سبيل الحفاظ على الاسلام ووحدة الامه وصبرهم وحسن تصرفهم وليس نجعلهم سببا لاثارة الفتن حتي اننا من كثر مانثير هذه الفتنه وهذا الثأر اتربط اسم ال البيت بأسم الفتن والانتقام وهذا في حد ذاته ظلم لاهل البيت ارواحنا لهم فداء الرد مني اخي ان السيرة لا تقتصر على الفضائل بل تشمل حكاية المظلومية كذلك ولو كنت قارئا متدبرا للقران او لسنة النبي ص لعلمت ان في القران وفي السنة حكايات مظلوميات الانبياء بالاضافة الى فضائلهم ملاحظة يبدو انني احاور رجلا اما يحاور للحوار فقط ليسجل حوارا او انه خافيتك العلمية بسيطة جدا لدرجة انك لا تعلم ان ذكر مظلوميات المؤمنين هي في القران والسنة للانبياء او حتى لاقوامهم وهذه ااسية بنت مزاحم على سبيل المثال ثم من قال لك ان المظلومية ليست فضيلة فانها تعني الصبر وتعني الشهادة وهذه فضيلة وانا ارجو منك ان تحشو الكلام بل تدبر لانني لا املك الوقت للرد على شبهات تافهة وعذرا على هذه التعبير اقتباسك الاخر واما ثانيا ما يترتب على المعرفة وتوضيخه اننا بحاجة للتمييز بين اهل الحق واهل الباطل في كل زمان خصوصا في زمان الرسول والزمان القريب من الرسول ص لاننا بمعرفة اهل الحق واهل الباطل نستطيع ان نتجنب الباطل ونتبع الحق الا ترى انك لا تستطيع ان تاخذ دينك عن الظالمين والكاذبين والوضاعين ونحن كذلك فاننا نريد ان نميز بين اهل الحق واهل الباطل حتى ناخذ الحق من اهله ونتجنب الباطل واهله وكل تلك الحوارت العلمية الغاية منها معرفة من اطاع الله ورسوله ومن عصاهما ونحن نعتبر ان الخلفاء الثلاثة مع كل احترامنا قد خالفوا الله ورسوله ولهذا نحن نثير هذه لانحن لانجبركم على حبهم ولكم حرية الرأي فيهم وحرية التعبير عن ولكن ياخوان بالحجه العقل ثم نحن المسلون امة محمد ولسنا امة عمر ولا عثمان ولا علي بل هم ايضا مثلنا اتبعوا الرسول وهو من امته وساروا على نهجه الاسلام والدين هو اتباع مانزل على الرسل وليس مايقول غيرهم الا ترون ان المذهب الشيعي يتبع على وكانه هو الرسول وكأن الاسلام بدا مع خلافة علي ياخوان ان المذهب الشيعي هو ثأر تاريخي وليس دين انزله على محمد صلوات الله عليه والمذهب الشيعي ايضا ليس من عمل علي رضوان الله عليه ولا الائئمه الاثني عشر كلهم لم ينتقموا ولم يطالبوا بثأر ولم يعملوا شيئ مما يعمله الان اخواننا الشيعه ولنا في رسول الله اسوة حسنه فقد حاربه اهل مكه واخرجوه منها وحاصروه حتى ماتت زوجته خديجه وعمه ابو طالب وطردوه اهل الطائف ومع ذلك لم ينتقم ولم يقل احد من المسلمين بمظلومية محمد صلوات الله عليه مع انها مظلوميه عظيمه بل ان الرسول نفسه وعفا وسامح في الوقت الي كان بمقدورة الانتصار فيه ليؤكد للبشريه ان الدين هو توحيد الله وعبادته وليس الانتقام والثار الرد ما دخل هذا الرد بما كتبت اولا لم اقل لك انني اريد ان اخذ ثارهم من احد الا من الراضي بالظلم فان الراضي بالظلم كفاعله ولا اظنك ترضى بالظلم الذي وقع على اهل البيت ولهذا فلا ثار لنا عندك واما زعمك ان التششيع جديد فهو منك تخرص وجهل بل ان التسنن جديد واول مذاهب السنة الاربعة انما نشا بعد اكثر من 100 سنة بعد وفاة الرسول ص بينما نحن الشيعة ورد اسمنا على لسان رسول الله لما قال النبي في تفسير اولئك هم خير البرية هم شيعتك يل علي ولم يقل هم السنة الذين تاخروا مئة سنة على الرسول وزيادة راجع ما ذكره اهل السنة عن الحديث منهم ابن حجر وعلى كل حال ادلتنا على التشيع في حياة النبي ص راجع منتدى الغدير عندنا تعلم هذا مع الادلة من كتب السنة قبل الشيعة ثم ان اهل البيت ع حاربوا لمصلحة وسالموا لمصلحة فكونهم سكتوا مرة لا يعني ضرورة السكوت كل مرة اقتباسك الاخر المواضيع لتجنب العمل بسيرتهم وللحث على العمل على سيرة الرسول واهل بيته واصحاب النبي ص الذين لم يرتدوا بعد النبي ولم يبدلوا حتى وان ارتد من ارتد فلا شان لنا بمن ارتد لاننا نعبد الله على منهج محمد صلوات الله وبما جاء به القرأن وليس على منهج احد من البشر وتلك امة قد خلت لها ماكسبت لسنا مطالبين بمحاسبتهم وانما حسابهم على ربهم الرد بما انك تستدل بالقران فلماذا لم تستدل بالايات الاخرى والادلة الاخرى التي تتحدث عن الامم السابقة وما فعلت ثم ما دخل محاسبتهم بما نفعل هل قال احد اننا نحاسبهم هل رايت محكمة وقضاة ومدعون عامون نحن هنا لسنا للحساب بل لكشف الحجاب الوهمي الذي تحيطون به هؤلاء الاعداء لله ولرسوله ولاهل بيته ص الذين هجموا على علي ليحرقوا داره راجع الموضوع في قسم الردود والشبهات بالروايات الصحيحة عندكم نحن هنا لنسجل موقفا هل نحن من الراضين بالباطل او من الرافضين له ولنرفضه لابد ان نعرفه فقط لنسجل هذا الموقف ام انك تنكر ان الرسول قال من احب قوما حشر معهم ومن احب عمل قوم اشرك في عملهم فلاجل هذا نحن نخشى ان نحب قوما غضب الله ورسوله عليهم لانهم اذوا رسول الله في اهل بيته ظلما لا بالحق فاذا احببناهم يغضب الله علينا ولهذا نحن نفتح هذا الملف نحن لا تعنينا هذه الامم لولا ان الرضا الان بما فعلوا جريمة لا تقل عن جريمتهم بحق الله ورسوله واهل بيته فهل انت راض بالجريمة او رافض هنا مربط الفرس وباقي الجواب في الرد على الاقتباس الاخير اقتباسك الاخر اذا لا عجب بطرح هذه المواضيع فلولا انها تؤثر على ديننا لم نبحثها وعلى سبيل المثال انت كرجل سني اذا لم تجد ماء هل تترك الصلاة ام تتيمم وتصلي فان الخليفة عمر كان لا يصلي اذا فقد الماء وكان لا يعرف التيمم بل لما عرفه نهى عنه عمار راجع باب التيمم في صحيح مسلم تعرف فهل ااخذ ديني من الخليفة عمر بهذه المسالة ام من علي مضافا الى ان هكذا امنسان يجهل حكم التيممم بل ينهى عنه كيف يمكن ان اعتبره الفارق او خليفة رسول الله ص وهو لا يعرف ابسط معارف الدين والاسلام ولن امثل لك باكثر من هذا المثال وان شاء الله سنبين امثال هذه المواقف في قسم شبهات وردود استمتعت بالحوار معكم ياشيخنا الفاضل ولو اتى الندا من شخص بمستوى علمكم ياشيخي وسداد رأيكم وثقة العامه بكم والله سوف يكون لها الاثر الاعظم في احقاق الحق وسوف يفتح الله بكم باب ردع الصدع واخماد الفتنه وتوحيد الامه الاسلاميه فأن العامه للعلماء والمشايخ وارجوا منك ان تشرفني بقرأة رأيي ولست ملزم بالاقتناع به ولك حرية الرد عليه بالمخالفه وانا كلي آذن صاغيه ويكفيني ان اخذت من افكار العلماء حتى لو خالفوني فان الاختلاف لايفسد للود قضيه الرد هنا لم ترد على هذه الاجابة انا قلت لك اننا نريد ان ناخذ ديننا عن اصحاب النبي ص واهل بيته ونريد ان نميز بين المحق منهم وبين من هو على الباطل فهل قلت لي كيف نميز بين اهل الحق واهل الباطل ان لم نبحث في سيرهم وافعالهم وتاريخهم لنرى قبح القبيح وحسن الحسن منهم ولماذا حينئذ الف علماؤك السنة كتبا بالجرح والتعديل اليس هذا للتميز بين اهل الحق وبين اهل الباطل فتفضل وقل لهم مثل ما تقول هنا تلك امة خلت ولكن المشكلة انك لا تفهم تفسير هذه الاية واخيرا انا لم استمتع بالحديث لانه لا يزيد عن كونه تكرار لما في المكنتديا السنية الاخرى التي هي حشو بغير فائدة علمية تذكر بل اوهام تطرح ولا تسمى باشكالات علمية لانه لا علم فيها والسبب في طرحها قلة المعرفة من جنابكم اتمنى لقلمكم حسن الاختيار للكلمات والسلام |
السلام
سوف اترك الرد الثاني الى حين الجواب عليك هنا وارجو منك عدم الانتقال الى امور اخرى الى حين الانتهاء هنا اقول اولا ليس من الامانة العلمية ان ترد على بعض الاجوبة دون بعض وتاخذ ما يحلو لك فهذا يسمى تهرب اخي لقد تهربت من امور كثيرة منها أ_ لماذا لم تطالبوا بهدمك قبور اوليا ئكم وقبر ابو بكر وعمر؟ وتطالبون بهدم قبورنا؟ ثم لقد لقد زعمت زعم الجاهل مع الاسف اننا نعبد القبور كيف اكتشفت اننا نعبد القبر؟ هل من كتبنا؟ هل من زياراتنا لهم كيف عرفت ؟ اسمع يجب عليك حين تتهم احدا بالكفر ان تتثبت ثم اقول بربك( وان كنت اعلم ان ربك ينزل على حمار) الا تعلم ان تفجير القبر قد يضر بجسد صاحبه وقد يمزقه؟ الا تهتمون بجسد الحسين وعلي وابنائهما؟ انا اعلم انكم تحللون دمنا لكن اهل البيت لااقل احترموا قدسيتهم ثم اضحكتني حقيقة بقولك (ان من المعروف ان كل الامم التى كفرت كانت بداية كفرها هو تعظيم القبور )الى اخره اقول لك بصراحة من اين جئت بذلك اين الدليل؟ ثم اراك تستدل بالاية ارجو منك التمعن فيها (انها تتكلم عن اناس ((((((((عبدوا الاصنام)))))))) ولتقربهم اي((((((((((((((((((((((الاصنام ))))))))))))))))))))))))) لقد عبدوها ونحن لانعبدهم عليهم السلام انها لاتعقل ونحن نستشفع بسادات المخلوقات ثم انظر وتمعن قال تعالى (لقد اتخذوا من دونه) اي من دون الرجوع الى اذنه(والله العالم اقول وليس مثلك تفسر القران برايك) ونحن ندعي في اهل البيت ان الله اذن لنا بل امرنا ان نبتغي اليه الوسيلة بهم كما امرنا ان نتخذ الصلاة والصيام وغيرها وسيلة وهل ترى ان ترك الاكل (الصيام) وسيلة اليه تعالى واهل البيت لايصلحون ان يكونوا وسيلة؟ ثم انظر قوله تعالى (ان الله لايهدي من هو كاذب كفار) لماذا قال كاذب ؟قال ذلك لان في الحقيقة هم ادعوا انها تقربهم الى الله وهي اصلا حجارة لاتعقل فضلا ان يكون لها شان عند الله ثم قال كفار لانهم عبدوها ونحن ((((((((((((((((((((((لانعبد اهل البيت))))))))))))))))))))) ثم ان مايضحك الثكلى انك قلت انها دليل على حرمة القبور اين ذكرت القبور في الايه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجيب انت من اى تفسير من تفاسيركم الرائعه اخذت ذلك؟ ثم قلت ان النبي قال اهدموا القبور واستدليت عليه (لاتتخذوا قبري عيدا) بربك ما معنى عيدا؟ لم افهم ما دخل هذا بهذا؟ ما هذه الادلة؟ اين هذا الحديث؟ هل هذا الدليل؟ ثم لماذا لاتهدموا قبر النبي ؟او عمر وابو بكر؟ من ماذا تخافون؟ ثم اريد ان اتعبك قليلا وارجو الصبر ماذا تعرف عن مهدينا ؟ وماهي صفات مهديكم؟ اجب عنه ثم الفيديو لايعمل لكن سابقيه سارد عليهما ثم قلت ان التوسل والفرج وغيرها من خصائص الله اقول لك هل التوسل بهم بمعنى انهم وجهاء عند الله يحبهم لانهم اطاعوه ونقدسهم لانهم اطاعوا الله حق طاعته فجعلهم الله احد ابوابه التى منها يؤتى فهم يدعونه فيستجيب لهم وهم ميتين لكنهم (اسمع منا )كما يقول النبي صلى اله عليه واله وسلم فهم احياء عند ربهم يرزقون وليسوا نائمين في قبورهم انما هو الجسد يا صاحبي ثم يااخي الفرج من الله لكن هم الواسطة حيث دعوه فاستجاب هل هنا مشكلة؟ ثم قولك ان هذا من مختصات الله هذا من يحدده؟ علمائكم او علمائنا؟ كل ومذهبه انا على مذهبي هذا صحيح انت على مذهبك غير صحيح اين دليلك لاتقل لي الايه ارجوك ائتي بغيرها فانها تضحك الثكلى ثم اعلم ان ادلتى لم اوردها بعد وهي من كتبك تكملة الجواب تاتي |
الرد على المشاركة السادسة عشرة للاخ حيدرة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ حسن العبد الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام على من اتبع الهدى اقول لقد قرات موضوعك ورد الاخوة عليك لكن وجدتك مصر فلذلك ساهتم وسارد على كلامك اولا قلت انكم تحبون اهل البيت اقول لك اذا لماذا علمائكم يفتون بهدم قبورهم وينالون منهم اي نعم والله ان اهل السنه كلهم يحبون علي ومن المستحيل ان تجد سني يسب علي او احد الائمه الثني عشر بل ولن تجد مسلم يتجرا على سبهم رضوان ربي عليهم وروحنا لهم فداء الرد من حيدرة اما هدم القبور لان القبور اصبحت تعبد من دون الله واصبحت واسطه شركيه ومن المعروف ان كل الامم التي كفرت كان بداية كفرها هو تعظيم القبور واتخاذهم وسائط بينهم وبين الله وليس القصد هو التقليل من شانهم والله يقول (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) وهذه اية صريحه في تحريم التوسل بالقبور وليست متشابهه وقد امر الرسول بهدم القبه من على القبور وقال ص لاتتخذوا قبري عيدا الرد على حيدرة اما عبادة القبور من دون الله فهو كفر وعبادتها مع الله شرك وان الشيعة لا يعبدون لا القبور ولا هل القبور واما اتخاذ الاولياء واسطة فهو التوسل المشروع كما حصل بتوسل الناس بالرسول ص وبالعباس ولا فرق بين الموت والحياة لان التوسل لو كان شركا فن الشرك لا يجوز بعبادة الحي والميت فما الفرق بين الشرك بالحي والشرك بالميت بل التوسل شي والعبادة لغير الله شيء اخر وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة شاهد والدعاء للنبي ص ليكون وسيلة شاهد اخر وان محمدا ص الوسيلة والفضيلة والى اخره من النصوص واما استدلالك بالاية للذين اتخذوا اولياء من دون الله فما دخلهابما نحن فيه هنا ان الاولياء مرة يتخذون من دون الله وهذا شرك ومرة يتخذون مع الله بمعنى قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا نحن نتخذ الله ورسوله اولياء بالمحبة والنصرة والولاية والشفاعة الى الله تعالى وهل انت تتخذ النبي وليا او لا وكيف تتخذه وليا هل تتخذ وليا من دون الله او مع الله لا ثالث لهما بل نتخذه وليا مع الله في عرض واحد ولكن ليست ولاية النبي والمؤمنين هي ولاية الالوهية بل هي ولاية الواسطة بيننا وبين الله وهي تعبير اخر عن الوسيلة في الدنيا والشفاعة في الاخرة وثالثا ان الاية كانت تتحدث عمن يتخذهم من دون الله وبينت انهم يتخونهم الهة اما نحن الشيعة فنقول انهم عباد مكرمون لا الهة بل عباد لله من الله بهم علينا فاتخاذهم اولياء عبادا لا الهة لا مشكلة فيه ولو كا ن الطلب من غير الله كفر لكان كفرا سواء كان طلبا من الحي او الميت فلا فرق بين الموت والحياة لان الكفر الذي تزعمونه جهلا سببه الطلب من غير الله فلماذا تفرقون بين الحي والميت فكلاهما طلب من غير الله بل يصبح على حد قولكم أي لو كان الطلب من غير الله كفرا لكنتم كفارا جميعا لانكم تطلبون من بعضكم البعض البناء والطعام وتذهبون للمستشفى وتطلبون العملية من الدكتور والدواء من الصيدلية فلماذا لا تطلبون العملية من الله ولماذا لا تشترون الدواء من الله ولماذا لا تطلبون الطبخ من الله الا تزعمون ان الطلب من غير الله كفرا اذا كل البشر كفار ولا فرق بين الطلب من الحي وبين الطلب من الميت ثم ان الله تعالى طلب من الملائكة ان يغرقوا اقواما وان يهلكوا اخرين وطلب من الملائكة ملائكة الموت ان يميتوا من انتهى اجله ومن ملائكة المطر ان يحملوا كل قطرة ماء الى محل كما في الروايات عند الشيعة والسنة وهذه موت وحياة وان الله يطلب من الملائكة ان تقوم بها بل ان للطعام ملك وللماء ملك وللهواء ملك كما في روايات المسلمين فكيف تقوم المخلوقات بافعال الخالق بحد زعمكم هل تستطيع ان تفسر وبنفس التفسير سنقول كما ان الله اقدر الملائكة على هذا فانه اقدر بعض عباده على هذا فهذا عيسى يحيي ويميت ويبرا باذن الله ونحن نقول ان الله تعالى اقدر رسوله واهل بيته على ذلك كما اقدر بعض الانبياء والاولياء على ذلك الا ترى ان داود طلب احضار عرش بلقيس من اليمن الى فلسطين من اعوانه الجن والانس فقال الجني انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اولا هذا طلب من غير الله وثانيا تبين ان الجن قادر على هذا الفعل وهو معجزة لا يقدر عليها الا الله فكيف طلب من غير الله وكيف كان الجن قادرا بنفس الجواب سنجيبك ارجو ان تتدبر في هذا جيدا اعط لنفسك فرصة للتفكير تكملة الاقتابس اما سب المهدي فان مهدي الاسلام غير مهدي الشيعه لان المهدي الذي تقول عليه الشيعه ليس هو مهدي الاسلام الذي اخبر به الرسول بل هو شخصيه وهميه لاوجود لها وهنا تجد الاجابه الشافيه ونريد منكم الرد [youtube]لا ياخي لانفتري عليكم ورفع الله قدركم فانتم علماء ولكم علينا حق الاحترام وان خالفتمونا الراي ومايحدث من المنتديات من جهلة اهل السنه واهل الشيعه فلا يؤخذ به بل نحن نأخذ بكلام العلماء امثالكم وامثال السيد كمال الحيدري حفظه الله الرد عليك يبدو انك لم تقرا الادلة على ضرورة وجود الامام في كل زمان وان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ولم تقرا الادلة على وجود المهدي واقول لك الرجاء ان تحترم ائمتنا ولا ترمي عقيدتنا بانها خرافة والا انت تدري ما يمكن ان يحصل من غلق للموضوع وتوقيف للاشتراك ثم اسمع اخي اننا نختلف بامور حول المهدي وهي انه ولد او لا وانه من نسل فاطمة او لا وانه اسمه محمد بن الحسن اولا ومثل هذا الخلاف لا يبيح لك ان تسب افهمت ام لا وهذا اخر تحذير الاقتباس الاخر كالبشر ينزل على حمار وله جسم ويد ويتعب وله رجل واخيرا يجعل ر جله في النار حتى تمتلى اذا انتم ادخلتم الله في ناره ذكر ذلك في صحاحكم نحن قلنا اهل البيت معصومون ولا يخطؤن مع توفيق من الله هل هذه معناها المساواة ؟ بعضكم يقول النبي معصوم هل ساواه بالله ؟ كيف تحكمون نحن صحيح نقول اهل البيت افضل من الانبياء ونقول عندنا الدليل هل معناه اننا ساويناهم بالله ؟ مالكم كيف تحكمون؟ واقول لك اين دليل كلامك ايها المسمي نفسك حيدرة وما كلامك الا تهترة انتم صحيح لم تساووا اهل انا حيدره وكل مسلم يتشرف باسم الحيدره وهو البطل اسد الصحابه وتاج رؤسهم وخيرتهم رضوان ربي عليه ومن مثل علي ومن جاهد مثل علي ومن صبر صبر( علي ) ومن الذي وحد صف الامه من الانشقاق والفرقه غير ( علي ) ومن الذي حفظ الاسلام غير (علي) ووهو خير الامه بعد محمد صلوات الله عليه ولكن نقول لانتوسل بهم ولا نناديهم من دون الله ولا نستغيث بهم ولا نطلب منهم فرج لان كل تلك الامور من خصائص الله عز وجل ولايرضى احد من خلقه ان يشترك معه فيها حتى الانبياء والرسل قال تعالى ( فلا تدعوا مع الله احداأ) الرد عليك لم ترد على ما روي في الصحيح من ان الله له رجل يدخلها في النار وهذا معناه انك لست هنا الا لمكابرة وهذه اكفر مما تزعمه لنا من اننا ندعو غير الله هذا اولا وثانيا قلنا لك نحن لا ندعو مع الله احدا لاالها ولا عبدا وانما نفعل كما فعل داود لما طلب من اعوانه وكما يفعل الله لما يامر ويطلب من مخلوقاته التي اعطاها القدرة عز وجل لا اكثر وليت هذه عبادة احد من دون الله ولا دعاء لغير الله لاننا في الحقيقة انما نطلب منهم لان الله اعطاهم فهو بالاول وبالاخير طلب من الله لان الطلب من عباده واولياءه طلب منه تعالى كما طلب الناس من عيسى ان ييحي الموتى فاحياهم في زمانه لا اكثر وليس هو دعاء لغير الله ونحن نستغيث بهم كما يستغيث احدكم بصديقه في الازمات ونتوسل بهم كما امر الله بذلك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وابتغوا اليه الوسيلة وكما طلب داود من انصاره احضار عرش بلقيس ولا تقل ان احضار عرش بلقيس هو من افعال البشر ولا تقل فقط الانبياء قادرون لان الجني كان قادرا كذلك نعم كل هذه الطلبات باعتبار ان الله اقدر هؤلاء واعطاهم القدرة وكذلك نحن نقول ان الله اقدر اهل البيت ع واعطاهم القدرة بلا فرق بل هو فضل من عند الله يختص برحمته من يشاء من عباده الاقتباس الاخر البيت بالله اقول لك صحيح كلنا نعرف ذلك من يفتي بتفجير قبورهم لايعتقد ذلك واضح انتم جعلتم اهل البيت اقل الناس رواياتكم تكاد تخلوا اسانيدها منهم وهم من قال النبي في مسلم (اني تارك فيكم كتاب الله واهل بيتي ) اقول اليس من الغريب انه لم يقل ابو بكر وعمر؟ قلت لانسالهم قضاء الحوائج اقول لك هل سالت ابنك يوم من الايام ان يساعدك في قضاء حاجة من حوائجك؟ابشرك اذا انت مشرك واذكر الاية الان ان خصصة كلامك وقلت هو حي انا قصدي الاموات اقول الله يقول انهم احياء عند ربهم يرزقون اليس كذلك؟ ثم اذا سالت الجماد شيئا هل اكون مشرك؟ هل هذا معنى الشرك؟ او تقول تصرفك غير عقلائي ياشيخ ؟ مالكم كيف تحكمون اقول مع الاسف اننا نتكلم مع اناس جهال لبست ثوب الدين ثم ماذا تفعل السنة عند مقاماتهم في مصر والعراق اذهب وانظر ؟وانظر في غيرها ايضا ثم ان عمرك الخليفةاستسقى بالعباس فسقوا في البخاري هل هو مشرك؟ الرد من حيدرة نعم صدقت استسقوا بالعباس ولكن الاستسقاء كان في حياتهم وليس في قبورهم وهذا هو الخلاف بيننا وبينكم وايضا الاستسقاء بهم بمعنى انهم هم يدعون الله وهذا الي اليوم موجود تقول لاخيك او لعالم جليل ادعوا ليه الرد على حيدرة قلت لك لا فرق بين التوسل بالحي والميت فلو كان الطلب من غير الله كفرا لكان كذلك للحي والميت واما التوسل بالميت فمن قال ان الميت لا يدعو للحي اذهب واقرا قسم التوسل عندنا وستجد الروايات في صحيح مسلم والبخاري في ان الميت يدعو للحي ويسال الله تعالى ان يخفف عن الحي وهو نوع واحد من اعمال الموتى ثم من قال ان الموت ينهي قدسية الميت وما له من الفضل عند الله ثم اهل البيت هم شهداء والشهداء احياء عند ربهم ثم هو فضل من الله يعطيه لبعض عبادهىسواء كانوا بهذه الحياة الدنيا او الحياة البرزخية او الاخروية بلا مشكلة في ذلك نعم هو عندنا ثابت وعندكم لا وهذا لا يعني اانا كفار بل نختلف معكم في انه هل اعطاهم الله هذه القدرات او لا نحن عندنا ثابتة في عقيدتنا ولا نستطيع ان نقنعك فيها قبل الفراغ من النقاش بامور الامامة ومعناها وهلم جرا لان هذه متفرعة عن مباحث الامامة اولا وعن ثبوت وثاقة الرواة الشيعة وما دمت لا تعتقد بوثاقتهم لمجرد رواياتهم هذه فلا نستطيع ان نقنعك ولكن على الاقل تعلم ان لا كفر في ذلك نعم قد يكون خطا لا كفرا |
تكملة الرد ثم انك قلت انه استسقى بالعباس لكنه حي اقول اليس واسطة الاتصدق عليه الاية فهو يستشفع بالعباس وكون النبي ميت وهو يسمع ويدعو لنا لماذا يصير شرك؟مالفرق ؟ ثم خذ شواهد على التوسل بالقبور من علمائكم : هذه شواهد مما ثبت عن علماء السلف في هذا ، بعد التنبيه على كلام مالك للمنصور وحثه على التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم واستقبال قبره في الدعاء . . 1- الشافعي : أيام كان ببغداد ، قال : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجئ قبره كل يوم ، فإذ عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد أن تقضى ( 2 ) . 2وقال ابن حجر : كان الشافعي - أيام كان ببغداد - يجيء إلى ضريح أبي حنيفة يزوره فيسلم عليه ، ثم يتوسل إلى الله تعالى به في قضاء حاجته . 3 ولما بلغ الشافعي أن أهل المغرب يتوسلون بما لك لم ينكر عليهم ( 3 ) . 4- أحمد بن حنبل : ثبت أن أحمد توسل بالشافعي حتى تعجب ابنه عبد الله ، فقال له أبوه : إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن ( 4 ) 4- أبو علي الخلال : شيخ الحنابلة في وقته ، يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر ، فتوسلت به ، إلا سهل الله تعالى لي ما أحب ( 1 ) . 5- إبراهيم الحربي : قال في قبر معروف الكرخي : قبر معروف الترياق المجرب ، أي في قضاء الحوائج ( 2 ) 6. وقال ابن خلكان : وأهل بغداد يستسقون بقبره ، ويقولون : قبر معروف ترياق مجرب ( 3 ) 7. ومثل ذلك نقله الشعراني في ( الطبقات الكبرى ) ( 4 ) . 8- أبو الفرج ابن الجوزي : نقل ابن الجوزي أخبارا كثيرة جدا في زيارة قبر أحمد والتبرك والتوسل به ، منها : عن عبد الله بن موسى ، قال : خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد ، فاشتدت الظلمة ، فقال أبي : يا بني ، تعال حتى نتوسل إلى الله تعالى بهذا العبد الصالح حتى يضيء لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت على دعائه ، فأضاءت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه ( 5 ) . تكملةالجواب تاتي |
تكملة الجواب
الزيارة والتوسل - صائب عبد الحميد - ص 59 - 66 الزيارة في تراث السلف إذا كانت مفردة السلف تتسع لأجيال عديدة ، بل هي لغويا تمتد منذ جيل الآباء صعودا حتى عهد الرسالة ، فإننا نقتصر منها هنا على الطبقات العليا ، وتحديدا حتى منتصف القرن الثالث ، لتشمل عهد الرسالة وعهود الصحابة وأئمة أهل البيت عليهم السلام والتابعين وأئمة الحديث والفقه انتهاء بأئمة المذاهب الأربعة . هذه الطبقات التي عاصرت السنن رواية وتدوينا وأسست للفقه وسائر علوم الدين ، وإليها ينتهي احتجاج المسلمين بطوائفهم كافة ، لنرى كيف كانت زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبور الأولياء والصالحين تمثل جزءا من ثقافة الأمة الأصيلة على امتداد تلك الطبقات . وليس غرضنا فيه الاستقصاء ، بل الاكتفاء بما فيه إثبات المطلوب . وقبر حمزة كان مزارا للصالحين من الصحابة والتابعين . . وقبر الكاظم موسى مقصدا لمن أدرك وفاته وعاش بعده . . وقبر الرضا علي بن موسى كان ملاذا لأهل العلم والصالحين مذ كان القبر . . كل ذلك سنقرأه لاحقا . . ونقرأ أن قبر أبي حنيفة كان ملاذا للشافعي ، يأتيه كل يوم ، داعيا ومستشفعا ومتوسلا . . وأن قبر معروف الكرخي ( المتوفى 200 ه ) كان عندهم ( الترياق المجرب ) يقصده المحتاج والمكروب من كل مكان . ونقرأ عند الغزالي والنووي والفاخوري وآخرين : أن الزائر حين يودع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويفرغ من زيارته ، يستحب له أن يخرج كل يوم إلى البقيع ، ويخص يوم الجمعة ، يأتي المشاهد والمزارات ، فيزور العباس ، ومعه الحسن بن علي ، وزين العابدين ، وابنه محمد الباقر ، وابنه جعفر الصادق ، ويزور أمير المؤمنين عثمان ، وقبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وجماعة من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وعمته صفية ، وكثيرا من الصحابة والتابعين . . ويقول : سلام عليكم بما صبرتم ، فنعمى عقبى الدار ، سلام عليكم ، دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . ويقرأ آية الكرسي وسورة الاخلاص . أو يقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، أنتم السابقون ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . . اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ، اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ، واغفر لنا ولهم ( 1 ) . والآن إلى نماذج من فعل السلف في طبقاتهم الأولى : أولا - في عهد الصحابة : 1 - الزهراء البتول عليها السلام تزور قبر أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : من حديث الإمام علي عليه السلام : لما رمس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، جاءت فاطمة ، فوقفت على قبره ، وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعته على عينيها ، وبكت ، وأنشأت تقول : ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا ( 1 ) 2 - أعرابي يزور قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : من حديث علي عليه السلام : قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام ، فرمى بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحثا من ترابه على رأسه ، وقال : يا رسول الله ، قلت فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك ، وكان في ما أنزل عليك : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد ظلمت نفسي ، وجئتك تستغفر لي ، فنودي من القبر قد غفر لك ( 2 ) . 3 - عمر يزور قبر غريمه أخرج المحب الطبري حديثا طويلا في ما اتفق بالأبواء بين عمر وقد خرج حاجا في نفر من أصحابه ، وبين شيخ استغاث به هناك ، فلما انصرف عمر من حجه ونزل ذلك المنزل ، استخبر عن الشيخ ، فقيل له إنه قد مات . فوثب عمر مسرعا ، مباعدا بين خطاه ، حتى وقف على قبره ، فصلى عليه ، ثم اعتنقه وبكى ( 1 ) . فقد هب عمر مسرعا لزيارة قبر شخص بعينه ، ثم اعتنقه وبكى ، أما الصلاة المذكورة فالمراد بها الدعاء ، وهو الظاهر ، وقد يراد بها الصلاة على الميت . 4 - بلال يزور قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيام عمر سأل بلال عمر أن يقره بالشام ، قال : وأخي أبو رويحة الذي آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ففعل ذلك عمر . ثم إن بلالا وهو بالشام رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول له : ما هذه الجفوة يا بلال ! أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلا ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه . فأقبل الحسن والحسين عليهما السلام فجعل يضمهما ويقبلهما . فقالا له : نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان بلال قد ترك الاذان بعد وفاة رسول الله ، فاستجاب لهما ، فعلا سطح المسجد ، فوقف موقفه الذي كان يقف فيه . فلما أن قال : الله أكبر ، الله أكبر ارتجت المدينة . . فلما قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ازدادت رجتها بأهلها ، فلما أن قال : أشهد أن محمدا رسول الله خرجت حتى العواتق من خدورهن ، وقالوا : أبعث رسول الله ؟ ! فما رئي يوم أكثر باكيا وباكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك اليوم ( 2 ) . ولهذا الخبر إسناد جيد ، نذكره لتشكيك منكري شد الرحال للزيارة فيه ، اتباعا للهوى ، لا متابعة لأصول النقد العلمي . فقد أسند الخبر إلى : إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء ، قال : حدثني أبي محمد بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن بلال ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، قال : الخبر . . . وليس في هذا الاسناد من يطعن عليه في سائر كتب الرجال . وروي الحديث بهذا الاسناد من طريقين ، ومداره على ( محمد بن الفيض الغساني ) وهو الذي يرويه عن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال ، ومحمد بن الفيض هذا هو المولود سنة 219 ه ، والمتوفى سنة 315 ه ، قال السبكي : روى عن خلائق ، وروى عنه جماعة منهم : أبو أحمد بن عدي ، وأبو أحمد الحاكم ، وأبو بكر المقرئ في معجمه ( 1 ) . هكذا صنع بلال ، وهو أحد السابقين إلى الاسلام ، صاحب السيرة المعروفة ، وفي عهد عمر ، والصحابة متوافرون في المدينة المنورة . 5 - أمير المؤمنين علي عليه السلام يزور قبر خباب : خباب بن الأرت ، من السابقين الأولين إلى الاسلام ، وكان مع علي عليه السلام بالكوفة وقد مرض مرضا طويلا فلم يشهد معه صفين ، فلما رجع أمير المؤمنين عليه السلام من صفين ، وقف على قبره وأحسن عليه الثناء . قال زيد بن وهب : سرنا مع علي حين رجع من صفين ، حتى إذا كنا عند باب الكوفة إذا نحن بقبور سبعة عن أيماننا ، فقال : ما هذه القبور ؟ ، فقالوا : يا أمير المؤمنين إن خباب بن الإرث توفي بعد ‹ صفحة 64 › مخرجك إلى صفين فأوصى أن يدفن في ظاهر الكوفة ، فدفن الناس عنده ، فقال علي رضي الله عنه : رحم الله خبابا ، أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وعاش مجاهدا ، وابتلي في جسمه ، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا ثم دنا من قبورهم ، فقال : السلام عليكم يا أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، أنتم لنا سلف فارط ( 1 ) ، ونحن لكم تبع عما قليل لاحق ، اللهم اغفر لنا ولهم ، وتجاوز بعفوك عنا وعنهم ، طوبى لمن ذكر المعاد ، وعمل للحساب ، وقنع بالكفاف ، وأرضى الله عز وجل ( 2 ) . 6 - عائشة تزور قبر أخيها : عن عبد الله بن أبي مليكة ، أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ، فقلت لها : يا أم المؤمنين من أين أقبلت ؟ قالت : من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر . فقلت لها : أليس كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن زيارة القبور ؟ قالت : نعم ، كان نهى ، ثم أمر بزيارتها . صححه الذهبي ( 3 ) . 7 - محمد بن الحنفية يزور قبر الحسن السبط عليه السلام : وقف محمد بن الحنفية على قبر الإمام الحسن عليه السلام فخنقته العبرة ، نطق فقال : ‹ رحمك الله يا أبا محمد ، فلئن عزت حياتك ، فلقد هدت وفاتك ، ولنعم الروح روح ضمه بدنك ، ولنعم البدن بدن ضمه كفنك ، وكيف لا يكون كذلك وأنت بقية ولد الأنبياء ، وسليل الهدى ، وخامس أصحاب الكساء ، غذتك أكف الحق ، وربيت في حجر الاسلام ، فطبت حيا وطبت ميتا ، وإن كانت أنفسنا غير طيبة بفراقك ، ولا شاكة في الخيار لك ( 1 ) . 8 - أبو أيوب الأنصاري يزور قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : اتفق الحاكم والذهبي على صحة الخبر المروي في زيارة أبي أيوب الأنصاري قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام ولاية مروان على المدينة ، أي قبل سنة 64 ه ، إذ أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر ، فأخذ مروان برقبته ، ثم قال : هل تدري ما تصنع ؟ فأقبل عليه ، فإذا أبو أيوب الأنصاري ، فقال : نعم ، إني لم آت الحجر ، إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله ( 2 ) . وفيه أكثر من دلالة : الأولى : إن علماء الصحابة وأجلائهم كانوا يعرفون صحة الزيارة ، ويستحبونها ، وهو ما صرح به الترمذي في تعليقته المشار إليها ، وستأتي بنصها الكامل لاحقا . والثانية : إن رجالات بني أمية كانوا ينهون عن ذلك ويستنكرونه . والثالثة : إنها إشارة مفيدة إلى تاريخ النهي عن الزيارة وجذوره الأولى ، ولعل هذا الخبر الثابت يكشف لنا عن أقدم ما ورد في النهي عن الزيارة وورود القبر الشريف ، وهي ممارسة سياسية ، مارسها هذا الوالي الأموي أيام حكومتهم . يؤكد هذا جواب أبي أيوب الأنصاري لمروان ، وفيه التصريح الواضح بأن بني أمية ليسوا من أهل الدين الامناء عليه ، بل إنما يخشى على الدين منهم ، وهذا الذي يصنعه مروان واحدة فقط من الأحدوثات التي أحدثها وسيحدثها الأمويون في الدين . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 60 › ( 1 ) الغدير / الأميني 5 : 233 - 234 - تحقيق مركز الغدير - عن ( وفاء الوفاء ) للسمهودي 4 : 1410 . ‹ هامش ص 61 › ( 1 ) السيرة النبوية / ابن سيد الناس 2 : 432 ، السيرة النبوية / زيني دحلان 2 : 310 ، إرشاد الساري / القسطلاني 3 : 352 ، أعلام النساء / عمر رضا كحالة 4 : 113 . ( 2 ) وفاء الوفا / السمهودي 4 : 1399 ، المواهب اللدنية / القسطلاني 4 : 583 . ‹ هامش ص 62 › ( 1 ) الرياض النضرة 2 : 330 . ( 2 ) أسد الغابة 1 : 307 - 308 ، ترجمة بلال بن رباح ، وأخرجه ابن عساكر في ترجمة بلال أيضا ، وفي ترجمة إبراهيم بن محمد الأنصاري ، انظر : مختصر تاريخ دمشق 4 : 118 و 5 : 265 ، وتهذيب الكمال 4 : 289 / 782 . ‹ هامش ص 63 › ( 1 ) شفاء السقام : 54 ( الباب الثالث ) . ‹ هامش ص 64 › ( 1 ) أي متقدم . ( 2 ) أسد الغابة ( ترجمة خباب ) 2 : 143 ، العقد الفريد 3 : 12 . ( 3 ) المستدرك 1 : 532 / 1392 . ‹ هامش ص 65 › ( 1 ) العقد الفريد 3 : 13 ، الغدير 5 : 25 / 9 . ( 2 ) المستدرك على الصحيحين 4 : 560 / 8571 ، وتلخيص الذهبي في ذيل الصفحة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
تكملة الجواب
. الفائدة هذه الأخبار ونظائرها لا تمثل أحداثا منفردة في تاريخ الصحابة ، وإنما هي أخبار دونت دون سواها لما وافقها من خصوصية ، ساعدت على انتشارها ، وما هي إلا شواهد على واقع الحال الذي كان يعيشه جيل الصحابة والذي لم نعرف عنه في مصدر واحد ، ولا في حديث واحد - ولو موضوع - نهيا عن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو أحد من الصحابة بعد وفاتهم . وعدم وجود النهي وحده قاطع بالاثبات ، تؤكده هذه الاحداث المروية لما فيها من خصوصيات أفردتها عن العرف السائد . وتؤيده السيرة الثابتة للصحابة والتابعين أنهم إذا أرادوا الخروج من المدينة أتوا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للوداع ، وإذا دخلوا المدينة ابتدأوا بزيارته والسلام عليه . وهذا أمر ثابت أشهر من أن يحتاج إلى برهان ، ولم ينكره أحد ممن له خلاف في بعض شؤون الزيارة وأحوالها . ثانيا : بعد الصحابة : 1 - عمر بن عبد العزيز استفاض عن عمر بن العزيز أنه كان يبرد البريد من الشام ليسلم له على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . نقل ذلك أبو بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم النبيل ، المتوفى سنة 280 ه في كتابه المناسك وقد جرده من الأسانيد ملتزما فيه الثبوت ، قال : كان عمر بن عبد العزيز يبعث بالرسول قاصدا من الشام إلى المدينة ليقرئ النبي صلى الله عليه وآله وسلم السلام ، ثم يرجع . وذكره ابن الجوزي أيضا في كتابه الذي أفرده لمثل هذه الأخبار ، وأسماه مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ، قال السبكي : نقلته من خطه ( 1 ) . ودلالته واضحة ليس على استحباب الزيارة وحسب ، بل على شد الرحال لاجلها أيضا . ومثله في الدلالة ما ثبت عن بلال رضي الله عنه . 2 - الإمام جعفر الصادق عليه السلام : وقد سأله أحد أصحابه : إنا نأتي المساجد التي حول المدينة ، فبأيها أبدأ ؟ قال عليه السلام : أبدأ بقبا ، فصل فيه ، وأكثر ، فإنه أول مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه العرصة ، ثم ائت مشربة أم إبراهيم فصل فيها ، فهو مسكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومصلاه ، ثم تأتي مسجد الفضيخ فتصلي فيه ، فقد صلى فيه› نبيك ، فإذا قضيت هذا الجانب أتيت جانب أحد فبدأت بالمسجد الذي دون الحرة فصليت فيه ، ثم مررت بقبر حمز بن عبد المطلب عليه السلام فسلمت عليه ، مررت بقبور الشهداء . . . الحديث ( 1 ) . وفيه أمر صريح بزيارة قبر سيد الشهداء حمزة خاصة ثم قبور سائر الشهداء رضوان الله عليهم أجمعين . 3 - الشافعي يزور قبر أبي حنيفة أخرج الخطيب البغدادي وغيره ، عن علي بن ميمون صاحب الشافعي ، قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجئ إلى قبره في كل يوم ، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد حتى تقضى ( 2 ) . وفيه زيادة على الزيارة ، العمل بالتوسل والاستشفاع . 4 - أبو علي الخلال شيخ الحنابلة وقبر موسى بن جعفر عليه السلام : الحسن بن إبراهيم ، أبو علي الخلال ، شيخ الحنابلة في وقته ، كان يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب ( 3 ) . 5 - أبو بكر بن خزيمة وقبر الرضا عليه السلام : قال أبو بكر محمد بن المؤمل : خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة ( 223 - 311 ه ) ، وعديله أبي علي الثقفي ( 244 - 328 ) ، مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة علي بن موسى الرضا بطوس . قال : فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا ( 1 ) . وكل ذلك شاهد على التوسل والاستشفاع ، بعد القصد إلى الزيارة . 6 - أئمة المذاهب الأربعة وسائر أهل العلم : عند ذكر الحديث الذي أخرجه مسلم والترمذي والنسائي والحاكم من حديث بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه ، فزوروها فإنها تذكر الآخرة إلى أن للترمذي تعقيبا على الحديث ، وهذا هو نصه : قال الترمذي : حديث بريدة حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أهل العلم ، لا يرون بزيارة القبور بأسا ، وهو قول : ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ( 2 ) . وابن المبارك : هو عبد الله بن المبارك بن واضح ، وصفه الذهبي بالامام ، شيخ الاسلام ، عالم زمانه ، وأمير الأتقياء في وقته . . سمع من هشام بن عروة ، ‹ صفحة 70 › والأعمش ، وموسى بن عقبة ، والأوزاعي ، وأبي حنيفة ، وابن جريج ، وهذه الطبقة ، وحدث عنه : معمر ، والثوري ، وعبد الرزاق الصنعاني ، وابن أبي شيبة وهذه الطبقة ، ولد سنة 118 ، وتوفي سنة 181 ه في مدينة هيت - من مدن غرب العراق - ودفن فيها . . ونقل الذهبي لبعض الأفاضل في زيارة قبره : مررت بقبر ابن المبارك غدوة * فأوسعني وعظا وليس بناطق ( 1 ) وإسحاق : هو إسحاق بن راهويه قرين أحمد بن حنبل ، وكان أحمد يسميه الامام ، ويقول : لا أعرف له في الدنيا نظيرا ، ولقبه الذهبي بشيخ المشرق ، سيد الحفاظ ولد سنة 161 ه ، وتوفي سنة 238 ه ، وله في سير أعلام النبلاء ترجمة واسعة ( 2 ) . - وقد تقدم عن الشافعي زيارته قبر أبي حنيفة ، وتوسله به ، ومداومته على ذلك ، ويأتي في ( التوسل ) توسل أحمد بالشافعي . - وقال مالك بن أنس : لا بأس بمن قدم من سفر ، أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيصلي عليه ويدعو له ، ولأبي بكر وعمر . فقيل له : فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه ، يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر ، وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبور فيسلمون ويدعون ساعة . فقال : لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا ، وتركه واسع ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا › يفعلون ذلك ، ويكره إلا لمن جاء من سفر ، أو أراده . قال ابن القاسم : ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوا أتوا القبر فسلموا ، قال : وذلك رأيي . قال الباجي : ففرق بين أهل المدينة والغرباء ، لان الغرباء قصدوا لذلك ، وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم ( 1 ) . وفيه فائدتان : الأولى : أن جمهور الناس في القرن الثاني للهجرة ، حيث عاش مالك ، كانوا متفقين على المداومة على زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، يصنعون ذلك مرارا ، ويدعون عند قبره على الدوام ، وهم جيل اتباع التابعين ، الذين ورثوا عن التابعين عاداتهم وعباداتهم . والثانية : أن مالكا ، كان يجيز القصد إلى الزيارة ، ويحبذه ، فيدعو المسافر أو القادم إلى التوجه لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاصدا لذلك . وهذا ما قاله الباجي في شرح كلام مالك ، مؤكدا أن قصد الزيارة هو المبرر الذي اعتمده مالك في جوازها ، بل استحبابها ، قائلا : لان الغرباء قصدوا ذلك . أما عن رأي مالك ، كما قال السبكي ، فهو أن الزيارة قربة ، ولكنه على عادته في سد الذرائع يكره منها الاكثار الذي قد يفضي إلى محذور . وهذا واضح في كلام مالك الآنف الذكر ، وهو يحبذها للغرباء والمسافرين . وأما أئمة المذاهب الثلاثة الأخرى ، فهم يقولون باستحبابها واستحباب الاكثار منها ، لان الاكثار من الخير خير ، وكلهم مجمعون على استحباب الزيارة ( 1 ) . ونذكر ثانية بما أسلفناه عن الشافعي ، وما سيأتي عن أحمد . 7 - أحمد بن حنبل وزيارة قبر الحسين عليه السلام : في ما ذكره ابن تيمية حول جسد الحسين عليه السلام ، قال : ولكن الذي اعتقدوه هو وجود البدن في كربلاء ، حتى كانوا ينتابونه في زمن أحمد وغيره ، حتى أنه في مسائله : ( مسائل في ما يفعل عند قبره ) أي قبر الحسين عليه السلام ، ذكرها أبو بكر الخلال في جامعه الكبير ، في زيارة المشاهد ( 2 ) . فهو يثبت زيارة الناس قبر الإمام الحسين عليه السلام زمن أحمد وغيره ، ويثبت أن أحمد لم ينكر عليهم الزيارة ، بل يثبت أنه قد كتب في ما ينبغي أن يفعله الزائر لقبر الحسين عليه السلام ، مراعاة للسنة في الزيارة . هذا مع أن ابن تيمية هو أشد المنكرين للسفر بقصد الزيارة ، وهذه واحدة فقط من هفواته ، ولأجل هذا أفردنا هذا برقم خاص ، مع أنه داخل في الفقرة السابقة . 8 - رواية العتبي المتوفى 228 ه في زيارة الاعرابي من جميل الأثر في زيارة سيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم ما رواه محمد بن عبيد الله بن عمرو ابن معاوية بن عمر بن عتبة بن أبي سفيان الأموي ، وكان صاحب أخبار وراوية للآداب ، وقد حدث عن سفيان بن عيينة . وقد أخرج هذه الرواية ابن الجوزي في ‹ صفحة 73 › ( مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ) وابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) والقسطلاني بأسانيدهم عن : محمد بن حرب الهلالي ، قال : دخلت المدينة ، فأتيت قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فزرته وجلست بحذائه ، فجاء أعرابي فزاره ، ثم قال : يا خير الرسل ، إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وإني جئتك مستغفرا ربك من ذنوبي مستشفعا فيها بك . ثم بكى وأنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر وانصرف . وقد نظم أبو الطيب أحمد بن عبد العزيز بن محمد المقدسي فيها أبياتا وضمنها البيتين ، فقال : أقول والدمع من عيني منسجم * لما رأيت جدار القبر يستلم والناس يغشونه باك ومنقطع * من المهابة أو داع فملتزم فما تمالكت أن ناديت من حرق * في الصدر كادت له الأحشاء تضطرم ( يا خير من دفنت في القاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم ) وفيه شمس التقى والدين قد غربت * من بعد ما أشرقت من نورها الظلم حاشا لوجهك أن يبلى وقد هديت * في الشرق والغرب من أنواره الأمم وأن تمسك أي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 67 › ( 1 ) شفاء السقام : 55 . ‹ هامش ص 68 › ( 1 ) تهذيب الأحكام 6 : 22 / 7 . ( 2 ) تاريخ بغداد 1 : 123 ، مناقب أبي حنيفة / الخوارزمي 2 : 199 . ( 3 ) تاريخ بغداد / الخطيب البغدادي 1 : 120 . ‹ هامش ص 69 › ( 1 ) تهذيب التهذيب / ابن حجر العسقلاني 7 : 339 . ( 2 ) سنن الترمذي 3 : 370 / 1054 ( كتاب الجنائز - باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور ) . ‹ هامش ص 70 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء 8 : 378 - 421 . ( 2 ) سير أعلام النبلاء 11 : 358 - 383 . ‹ هامش ص 71 › ( 1 ) شفاء السقام : 70 - 71 . ‹ هامش ص 72 › ( 1 ) شفاء السقام : 71 . ( 2 ) رأس الحسين / ابن تيمية : 209 مطبوع مع استشهاد الحسين للطبري . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الزيارة والتوسل - صائب عبد الحميد - ص 73 - 81 دي الترب لامسة * وأنت بين السماوات العلى علم إلى قوله : ‹ صفحة 74 › لئن رأيناه قبرا إن باطنه * لروضة من رياض الخلد تبتسم طافه به من نواحيه ملائكة * تغشاه في كل يوم ما يوم تزدحم لو كنت أبصرته حيا لقلت له * لا تمشي إلا على خدي لك القدم ( 1 ) |
أقول
خاتمة في كلمات أئمة الحنابلة خاصة في الزيارة : أفردنا أئمة الحنابلة خاصة في هذا الموضع لأنه أوقع في الرد على متأخريهم ، ابتداء بابن تيمية ، الذين ذهبوا إلى تحريم السفر بقصد الزيارة وعده من مصاديق الشرك ، أو الكفر . 1 - أبو الفرج ابن الجوزي ( 597 ه ) صنف كتابا بعنوان ( مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ) وعقد فيه بابا في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقد تقدمت عنه نقول كثيرة . وفي كتابه الآخر مناقب الإمام أحمد بن حنبل ذكر أخبارا عديدة في زيارة قبر أحمد بن حنبل ، يفيد مجموعها أنها عادة الحنابلة ، وأنها لديهم من القربات المهمة التي لا يفرطون بها ( 2 ) . وذكر في كتابه ( المنتظم ) أنه قد قصد زيارته في سنة 574 ه وتبعه خلق كثير يقدرون بخمسة آلاف إنسان ( 3 ) . وهذه بعض نصوص ابن الجوزي ، تعكس صورة واضحة عن ثقافة الزيارة عند الحنابلة : 1- عن أبي الفرج الهندبائي ، قال : كنت أزور قبر أحمد بن حنبل ، فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلا يقول لي : تركت زيارة إمام السنة ؟ ! ( 1 ) . 2- عن أبي طاهر ميمون ، قال : رأيت رجلا بجامع الرصافة في شهر ربيع الآخرة من سنة ست وستين وأربعمئة ، فسألته ، فقال : قد جئت من ستمئة فرسخ ، فقلت : في أي حاجة ؟ قال : رأيت وأنا ببلدي في ليلة جمعة كأني في صحراء أو في فضاء عظيم ، والخلق قيام ، وأبواب السماء فتحت ، وملائكة تنزل من السماء تلبس أقواما ثيابا خضرا ، وتطير بهم في الهواء ، فقلت : من هؤلاء الذين اختصوا بهذا ؟ فقالوا لي : هؤلاء الذين يزورون أحمد بن حنبل . . فانتبهت ، ولم ألبث أن أصلحت أمري وجئت إلى هذا البلد وزرته دفعات ، وأنا عائد إلى بلدي إن شاء الله ( 2 ) . 3- قال ابن الجوزي : وفي صفر سنة 542 ه رأى رجل في المنام قائلا يقول له : من زار أحمد بن حنبل غفر له . قال : فلم يبق خاص ولا عام إلا زاره ، وعقدت يومئذ ثم مجلسا فاجتمع فيه ألوف من الناس ( 3 ) . 4 - الله يزور أحمد بن حنبل كل عام ! ! كما نقل ابن الجوزي عن أبي بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي ، قال : وكان شيخا صالحا ، أنه رأى في منامه أنه أتى قبر أحمد يزوره على عادته ، فرأى القبر قد التصق بالأرض ولم يبق منه إلا القليل ، فقال : هذا من كثرة الغيث . . فسمع أحمد من القبر يقول له : لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل ، لأنه عز وجل قد زارني ، فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام ، فقال عز وجل : يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي ، فهو ينشر ويتلى في المحاريب . يقول الحربي : فأقبلت على لحده أقبله ، ثم قلت : يا سيدي ، ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ، ليس هذا كرامة لي ، ولكن هذا كرامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لان معي شعرات من شعره . . ثم قال : ألا ومن يحبني لم لا يزورني في شهر رمضان ؟ ( 1 ) . وليست العبرة في صحة هذه الأخبار أو عدم صحتها ، إنما العبرة في ملاحظة أن ثقافة الزيارة عند الحنابلة لا تختلف كثيرا عنها عند الصوفية ، إلا في ممارسات خارجية قد يصنعها بعض الصوفية دون الحنابلة . . مع ملاحظة أن دعاة السلفية من المنتسبين إلى مذهب أحمد بن حنبل حين حاربوا هذا النمط من ثقافة الزيارة قد وجهوا حملاتهم على التراث الصوفي خاصة ، وتراث الطوائف الاسلامية الأخرى عامة ، وغضوا الطرف كاملا عما تراكم في تراثهم من ذلك . ولا ريب في أن الاحداث التي دونها ابن الجوزي في ( المنتظم ) في هذا الموضوع كانت صحيحة ، وفيها حدثان كان فيهما شاهدا ومعايشا ، وثمة حقيقة أخرى يثبتها ، ويشاركه فيها ابن كثير ، قد تفوق كل ما تقدم ذكره في ما تعارف عليه الحنابلة في الزيارة . . ففي ترجمة أبي جعفر بن أبي موسى ( ت 470 ه ) إمام الحنابلة في وقته ، وقد دفن عند قبر أحمد ، قال ابن الجوزي : كان الناس يبيتون هناك كل ليلة أربعاء ، ويختمون الختمات ، ويخرج المتعيشون فيبيعون المأكولات ، وصار ذلك فرجة للناس - أي فرجا - ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء الشتاء فامتنعوا . . وقال ابن كثير : دفن إلى جانب الإمام أحمد ، فاتخذت العامة قبره سوقا كل ليلة أربعاء ، يترددون إليه ( 1 ) . وكل ما تقدم يكشف بوضوح عن عقيدة شيخ الحنابلة في وقته أبي الفرج بن الجوزي في الزيارة ، بل في شد الرحال إليها ، الذي سيأتي بحثه لاحقا . . ولنتابع مع آخرين من أقطاب الحنابلة . . 2 2- موفق الدين ابن قدامة المقدسي ( 620 ه ) : يصرح باستحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ويستدل لذلك بما رواه الدارقطني وأحمد من حديث ابن عمر وأبي هريرة ( 2 ) . 3 - نجم الدين بن حمدان الحنبلي ( 695 ه ) : ويسن لمن فرغ عن نسكه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر صاحبيه ، وله ذلك بعد فراغ حجه ، وإن شاء قبل فراغه ( 3 ) . 4 - ابن تيمية ( 728 ه ) : وابن تيمية الذي أنكر السفر بقصد الزيارة ، لم ينكر أصل الزيارة ، فأثبتها للحاج وأدخلها في المناسك ، فقال في مناسكه : باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إذا أشرف على مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الحج أو بعده . . . فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى . . . ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلي بها ويدعو بما شاء ، ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فيستقبل الجدار ، ولا يمسه ولا يقبله ، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه ليكون قائما وجاه النبي ، ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون . . ( 1 ) . ويأتي في الفقرة اللاحقة ما يثبت خطأ ما ذهب إليه ابن تيمية في تجنب مس القبر والمنبر . التبرك زيادة في تقرير صحة الزيارة وكونها قربة ، فقد ثبت في الكثير من سير الصحابة والتابعين وكبار السلف أنهم كانوا يتبركون بآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبقبره ومنبره . والأثر في هذا كثير ، نكتفي منه بالنزر اليسير الشاهد على المطلوب : 1 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ، ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى . قال : لا بأس به ( 2 ) . ويؤيد ذلك عن أحمد الرواية الآتية : 2 - عن الحافظ أبي سعيد بن العلا ، وهو معاصر لابن تيمية ، قال : رأيت في كلام الإمام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر ( 1 ) وغيره من الحفاظ : أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيل منبره ، فقال : لا بأس بذلك . قال : فأريناه التقي ابن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ، ويقول : عجبت من أحمد ، عندي جليل ! ! قال ابن العلا : وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به ! أخرج هذا ابن الجوزي وابن كثير ( 2 ) ، وهما من أشد الناس اتباعا لأحمد وتعظيما له ، وان ابن كثير خاصة من أشد الناس متابعة لابن تيمية . 3 - وروى ابن حجر العسقلاني عن أحمد أنه لا يرى بأسا في تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبره ( 3 ) . 4 - محمد ابن المنكدر ، وهو من أعلام التابعين ، توفي سنة 130 ه ، كان يجلس مع أصحابه في المسجد النبوي الشريف ، فكان يقوم ويضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يرجع ، فعوتب في ذلك ، فقال : إنه ليصيبني خطرة ، فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان يأتي موضعا من المسجد في الصحن فيتمرغ فيه ويضطجع ، فقيل له في ذلك ، فقال : إني رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الموضع ، يعني في النوم . ذكرهما عنه الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ( 1 ) وقد ترجم له ترجمة وافية ، وأثنى عليه ثناء بالغا ، وعده ، نقلا عن نقاد الرجال ، من أجدر التابعين من طبقته ممن يؤخذ منه حتى مراسيله إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأرخ مولده ببضع وثلاثين للهجرة ، وهو خال عائشة ، وكان خصيصا بها ، وحين توفيت كان هو ابن نيف وعشرين سنة ( 2 ) . 5 - وأما التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو أمر شائع ، وشواهده يطول ذكرها ، نكتفي منها بواحد ، عالي الاسناد ، صريح الدلالة : أخرج الذهبي من حديث التابعي الكبير عبيدة السلماني المتوفى سنة 72 ه ، وهو من أجل التابعين وأفاضل أصحاب الإمام علي عليه السلام ، ومن أئمة الحديث والقضاء ، وكانوا لا يختلفون في أنه أقضى من شريح ( 3 ) . قال الذهبي : قيل لعبيدة السلماني : إن عندنا من شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا من قبل أنس بن مالك . فقال عبيدة : لان يكون عندي منه شعرة أحب إلي من كل صفراء وبيضاء على ظهر الأرض . وعقب الذهبي قائلا : هذا القول من عبيدة هو معيار كمال الحب ، وهو أن يؤثر شعرة نبوية على كل ذهب وفضة بأيدي الناس ، ومثل هذا ما يقوله هذا الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخمسين سنة ، فما الذي نقوله نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت ، أو شسع نعل كان له ، أو قلامة ظفر ، أو شقفة من إناء شرب فيه ؟ فلو بذل الغني معظم أمواله في تحصيل شيء من ذلك ، أكنت تعده مبذرا أو سفيها ؟ ! كلا . . فأبذل مالك في زورة مسجده الذي بنى فيه بيده ، والسلام عليه عند حجرته في بلده ، وتملا بالحلول في روضته ومقعده ، فلن تكون مؤمنا حتى يكون هذا السيد أحب إليك من نفسك وولدك وأموالك والناس كلهم . وقبل حجرا مكرما نزل من الجنة ، وضع فمك لاثما مكانا قبله سيد البشر بيقين ، فهنأك الله بما أعطاك ، فما فوق ذلك مفخر ، ولو ظفرنا بالمحجن الذي أشار به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحجر ثم قبل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 74 › ( 1 ) شفاء السقام : 62 - 63 ، مختصر تاريخ دمشق 2 : 408 ، القسطلاني و المواهب اللدنية 4 : 583 . ( 2 ) مناقب أحمد : 400 ، 563 ، 639 ، 642 ، 643 ، 677 وغيرها . ( 3 ) المنتظم في أخبار الملوك والأمم 18 : 248 . ‹ هامش ص 75 › ( 1 ) مناقب أحمد : 6390 ، وأخرجه الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 4 : 423 . ( 2 ) مناقب أحمد : 639 . ( 3 ) المنتظم 18 : 55 . ‹ هامش ص 76 › ( 1 ) مناقب أحمد : 607 . ‹ هامش ص 77 › ( 1 ) المنتظم ، والبداية والنهاية : أحداث سنة 470 ه . ( 2 ) المغني / ابن قدامة 3 : 788 . ( 3 ) نقله السبكي في شفاء السقام : 67 عن ( الرعاية الكبرى في الفروع الحنبلية ) . ‹ هامش ص 78 › ( 1 ) ذكره ابن عبد الهادي في الصارم المنكي في الرد على السبكي : 7 المطبعة الخيرية ، القاهرة . ط 1 ، بواسطة الزيارة في الكتاب والسنة / جعفر سبحاني : 28 - 29 . ( 2 ) أخرجه العز بن جماعة ، كما في / وفاء الوفا 2 : 424 . ‹ هامش ص 79 › ( 1 ) مناقب أحمد / ابن الجوزي : 609 ، البداية والنهاية / ابن كثير : 10 : 365 حوادث سنة 241 ه . ( 2 ) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3 : 475 / 1609 . ( 3 ) أبو الفضل ، محمد بن ناصر السلامي البغدادي ، من أئمة الحنابلة في القرن السادس ، وعنه أخذ أبو الفرج ابن الجوزي علم الحديث وعليه قرأ المسانيد ، وكان مقدم أصحاب الحديث في وقته ببغداد . ولد سنة 467 وتوفي سنة 550 ه . سير أعلام النبلاء : 20 : 265 - 270 . ‹ هامش ص 80 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء / الذهبي 5 : 358 - 359 . ( 2 ) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 5 : 353 - 361 . ( 3 ) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4 : 40 - 44 . ‹ هامش ص 81 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء 4 : 42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الزيارة والتوسل - صائب عبد الحميد - ص 81 - 84 محجنه ، لحق لنا أن نزدحم على ذلك المحجن بالتقبيل والتبجيل ، ونحن ندري بالضرورة أن تقبيل الحجر أرفع وأفضل من تقبيل محجنه ونعله . قال : وقد كان ثابت البناني إذا رأى أنس بن مالك أخذ بيده فقبلها ، ويقول : يد مستها يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فنقول نحن إذا فاتنا ذلك : حجر معظم بمنزلة يمين الله في الأرض مسته شفتا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لاثما له . . فإذا فاتك الحج ، وتلقيت الوفد فالتزم الحاج وقبل فمه ، وقل : فم مس بالتقبيل حجرا قبله خليلي صلى الله عليه وآله وسلم ( 1 ) . وفي كلام الذهبي هذا تعريض واضح بابن تيمية وأتباعه ، وهو يحث على شد الرحال لزيارة قبره ، وبذل الأموال من أجل ذلك ، بل من أجل الحصول على شيء من آثاره ، ولو شسع نعل كان له . وخلاصة القول : إن التبرك بمس قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنبره وآثاره أمر معروف عند متقدمي السلف ، مشهود بينهم ، وسائر الفقهاء لا يخالفون في هذا ، غير أن بعضهم كان يرى أن التأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقتضي أن لا يدنو الزائر من قبره كثيرا ، بل يقف أمامه على فاصلة ، بكل إجلال ، كما لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائما أمامه ، وهو رأي لا نكارة فيه لمن يرى هذا من التأدب ، وهو بعد لم يستند إلى أدلة تجعل منه السنة الثابتة في الزيارة ، إن القائلين به أيضا كانوا يستثنون من غلبته شدة الشوق ، فقبل القبر أو المنبر ، أو رمى بنفسه عليهما ، ولا ريب أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يصنعون معه مثل هذا في حياته في حالات الشوق الشديد الذي لا يمتلك معه المرء نفسه ، وقد كان ذلك مما يبعث في نفسه الشريفة الارتياح ، ويزيده لهم محبة ، وعليهم رحمة وشفقة . كما اتفقوا أيضا على أن من فعل ذلك لغرض التبرك وحده ، فلا بأس به ، ولا نكارة عليه . وإنما كرهوا أن يكون ذلك تصنعا ، وأن يتخذه المرء عادة وسنة ، دون أن يكون ذلك مصحوبا بشوق حقيقي . وهو المستفاد مما نسب إلى الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام - على فرض صحة إسناده - وقد رأى رجلا يفعل ذلك مرارا وفي كل يوم ، فقال له : ما يحملك على هذا ؟ . قال : أحب التسليم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم . فقال له زين العابدين عليه السلام : هل لك أن أحدثك عن أبي ؟ . قال : نعم . قال عليه السلام : حدثني أبي ، عن جدي ، أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تجعلوا قبري عيدا ، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي وسلموا حيث ما كنتم ، فسيبلغني سلامكم وصلاتكم ( 1 ) . وأخرج عبد الرزاق في ( المصنف ) نحو هذا عن الحسن بن علي عليهما السلام . وليس في هذا الكلام إنكار لأصل الزيارة ، لا سيما بعد أن ثبت أنهم يفعلونها ، وأنهم مجمعون على صحتها وكونها قربة ، ولكنه لما رأى الرجل قد جاوز الحد في صنيعه عند القبر ، مكررا ذلك غداة كل يوم كما جاء في صدر الخبر ، الامر الذي يبعد معه احتمال كونه يصنع ذلك كله بشوق حقيقي خال من التصنع ، أنكر عليه ذلك ، وأراد تعليمه أن السلام يبلغه ولو من بعد ، دون الحاجة إلى هذا القدر من التصنع المكرر يوما بعد آخر . ويشهد لهذا أحاديث كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام ، منها : - حديث الإمام الباقر عليه السلام عن أبيه علي بن الحسين نفسه ، أنه كان يقف على قبر النبي ويلتزق بالقبر ( 2 ) . - وأن الإمام الصادق عليه السلام كان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيضع يده عليه . وسيأتي بكامله مع أحاديث أخرى مماثلة في ( آداب الزيارة ) . - وحديث الإمام الصادق عليه السلام : مروا بالمدينة فسلموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قريب ، وإن كانت الصلاة تبلغه من بعيد ( 3 ) . - وقوله عليه السلام : صلوا إلى جانب قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن كانت صلاة المؤمنين ‹ تبلغه أينما كانوا ( 1 ) . وسيأتي في ( آداب الزيارة ) أن الأئمة عليهم السلام وسائر أهل العلم كانوا يعلمون الناس سننا وآدابا خاصة في الزيارة ، ليتمسك بها الناس ، فلا يتجاوزونها . وشأن الزيارة في ذلك شأن سائر العبادات والقربات المحفوفة بالسنن والآداب . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ هامش ص 81 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء 4 : 42 . ‹ هامش ص 83 › ( 1 ) أخرجه السبكي عن القاضي إسماعيل في كتاب ( فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) ، شفاء السقام : 79 . ( 2 ) الكافي 4 : 551 / 2 . ( 3 ) الكافي 4 : 552 / 5 - كتاب الحج - باب دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . ‹ هامش ص 84 › ( 1 ) الكافية 4 : 553 / 7 تهذيب الأحكام 6 : 7 / 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد والحمد لله الذي انعم علينا بولاية امير المؤمنين عليه السلام امانا به اماما وهاديا بعد النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وثبتنا الله على ولاية الائمة من بعده سلام الله عليهم استاذي سماحة الشيخ محمد العبد الله والاخ العزيز فضيلة الشيخ حسن العبد الله واخي الكريم الفاروق الاعظم جزاكم الله خير الجزاء لقد اغنيتم واوفيتم وكفيم المؤونة الاخ " حيدرة حيدرة " من اين ابدأ الكلام معك أولا : من ادعاءك لحب اهل البيت عليهم السلام وانت تترحم على اللعين يزيد ابن معاوية ذلك الفاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة الذي قتل سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وريحانته وسبى عياله واطفاله هذا الظالم الذي اخذ يضرب رأس الحسين عليه السلام بمخصرته فعجبا كيف تترحم عليه وتحب اهل البيت عليهم السلام ثانيا : دخلتا الينا طالبا الحوار والنقاش فوجدت اعمى البصيرة فانت كمن هو واقف جانب النبع ويسال عن الماء لو قرات ولو قليلا ما سطرته انامل العلماء في هذا المنتدى من جميع الاشكالات علينا من التوسل الى زيارة القبور الى كسر الضلع الى غيرها لما تفوهت بهذه الاشكالات السخيفة التي القيتها علينا ولكن كوننا اتزمنا بمحاورة كل من يدخل الينا قام الاخوة الاماجد بالرد على اسألتك ثالثا : اظنك لا تعرف شروط الحوار السليم فبدلا من تناقش قضية واحد اخذت بوضع الاشكالات الواحدة تلوى لااخرة لذلك اذا اردت النقاش الهادى والصريح اطلب منك ان تعين نقطة واحد للنقاش لا ان تسع لتشتيت الحوار والسلام على من اتبع الهدى |
بعد ان رددنا عليك في مسالة التوسل ولا اعتقد ان لديك رد عليه لانه سيكون رد على علمائك وسيرتهم اليس كذلك؟ الدعوى الثانية :مذهب ثار تاريخي؟ لماذا؟ من يقتل من؟ انما اصحاب الثار التاريخي هو انتم منذ ان قتل محمد وعلي اسيادكم في بدر وحنين واحد والخندق وخيبر وغيرها يا اتباع بني امية الان انتقل الى موضوع اثرته انت وغالطت كثيرا فيه باختصار شديد اولا قلت ان المذهب الشيعي لم ينزله الله على محمد ص وثانيا قلت ان المذهب الشيعي مذهب ثار تاريخي ثالثا ان اهل البيت لم يطلبوا بثار ورابعا قلت ان النبي لم يطالب بثار خديجة وعمه ابو طالب وخامسا قلت لاشان لنا بمن ارتد مادام نحن على دين محمد ص الدعوى الاولى :اقوللك فيها انه يفترض بك كطالب للحقيقة او مبين لها ان تبين الادلة على كلامك وترهاتك لا ان ترسلها ارسال المسلمات على موقع شيعي فان هذا فعل السفهاء حاشاك انا ساحملك على المحمل الحسن وانك رجل بسيط لااكثر ثم اسالك ماهو مذهب النبي هل هو الحنبلي او الحنفي او الشافعي او ؟ الذين ولدوا بعد النبي بعشرات السنين اخبرني ارجوك ؟ هل مذهب النبي اتباع ابو بكر ومن لف لفه؟ اليس الامر شورى كما تزعمون؟ يعني النبي لم يامرنا باتياعه بل هو اختيار من قد يخطئ ويصيب اليس كذلك؟ هذا اذا كان هناك شورى اصلا هل مذهب النبي هو ما تنقلونه عنه افترائا(انما بعثت ذباحا) هل مذهب النبي هو انه يهجر؟ هل مذهب النبي ان بحرم ابنته من ارثه؟ هل مذهب النبي ان يكسر عمر وابو بكر ضلعها؟ هل مذهب النبي ان تقتل ابناء الانبياء؟ هل مذهب النبي ان تخرج عائشة على الجمل لتقاتل امام زمانها؟ ا وان تخرج زوجته على بغل لتمنع اهل البيت من دفن الحسن مع جده وان تدفن اباها عنده ؟ وليس لها الا التسع حتى رموا جثمان الحسن سبعين نبله (بني اميه)بسببها وما كانوا يقص الحسين دفنه هناك وهل مذهب النبي ان يقيد علي ليبايع؟ وهل وهل وهل.......... الم تعلم انكم قلتم للحسين قبل قتله نقتلك بغضا منا لابيك ولما فعل باشياعنا ببدر وحنين؟ الا تعرف ان سيدك يزيد قال عند قتل الحسين في رواية ابن الجوزي ليت اشياخي ببدر شهدوا ..... جزع الخزرج من وقع الاسل فاهلوا واستهلوا فرحا ........ ثم قالوا يا يزيد لاتشل قد قتلنا القرم من ساداتهم ...... وعدلناه ببدر فاعتدل ثم انظر يا جاهل الى التاريخ من يقتل من ومن يبغض من ؟ اهل البيت كلهم ماتوا قتلا من الزهراء اولا قتلها عمر وعلي قتل و معاوية كان السبب والحسن سمه معاويه سيدك والحسين قتله يزيد سيدك وهكذا اولادهم من اسيادكم الامويين والعباسيين لطالما كنا المظلومين المقتولين وانتم القاتلين الظالمين والحمد الله الان نحن نكثر وانتم تقلون ويابى الله الا ان يتم نوره ولما ملكنا كان العفو منا سجية ............. ولما ملكتم سال بالدم ابطحوا انظر الى ايران كيف السنة منعمين صدقني اكثر من الشيعة انظر الى لبنان كيف يدافع الشيعة عنكم وانتم ليس الاعملاء في لبنان الا النزر القليل منكم انظر الى العراق كيف نتحملكم رغم تفجيراتكم المستمرة وفتواكم المؤججه والمحرضة للفتنة وما ذلك الا لكوننا نتبع دين النبي محمد الصحيح والشواهد كثيرة الدعوة الثالثة قلت اهل البيت لم يطلبوا بثار لقد اضحكتني اقرأ النصوص وقبلها التفت ان ثار ال محمد هو ثار الله وليس ثار عصبيات وعشائر جاهلية قتلوا من اجل اعلاء كلمة الحق دين جدهم الذي انزله الله فثارهم هو القضاء على دين عمر وابو بكر وكل باطل لكن ليس مثلكم حيث تستاصلون الارواح و النفوس لضعف حجتكم فهي طريقكم الوحيدة لاعلاء كلمتكم بل نحن ثارنا باظهار كلمت الله وادخالها بالنفوس لا قهرا بل عن قناعة ويقين هذا ما سيخرج لاجله المهدي مهدي الشيعة لامهديكم الذباح الذي ظهر كثيرا من الحجاج الى صدام الى ...... السفياني الذي سيقتله مهدينا في سوريا حيث يكون حليف اليهود كما حكامكم الان عبدالله ومبارك والحريري وعبدالله الاردن وووووو نعم المهدي سوف يقتل من يقف ضد الحرية حرية الفكر والمعتقد وحرية النفوس وليس ذباحا كما تزعمون ورابعا تقول ان النبي لم يطالب بثار خديجة وابو طالب اقول لك ممن؟ هل يقتل من اسلم وامن بعد الفتح والاسلام يجب ماقبله؟ ثم الم يهدر النبي دم اناس وتم قتلهم اليس ثار حق هذا العين بالعين والسن بالسن والبادئ اظلم ثم الايوجد قصاص بالاسلام؟ ثم انه يوجد فرق هناك تابوا فهل تاب عمر وابو بكر ومن حذا حذوهم؟ هل تاب الامويين هل تاب العباسيون؟ هل تاب الملك عبدالله من قتل الشيعة او صدام او هل كفت الوهابية عن فتاواها التكفيرية والاجرامية؟ هل تاب عملاء امريكا فى الشرق الاوسط؟ وهل وهل............ وخامسا قلت لاشأن لنا بمن ارتد اننا على دين محمد مضحك والله انت واشفق عليك من قال لك انك على دين محمد ص؟ دونها خرط القتاد وشانك بالخوارج انك تتبعهم من حيث لاتعلم وتعلم والسلام على من اتبع الهدى |
الان اتي الى نقاط أثرتها:
اولا :( وهي انه ما فائدة اثارة موضوع مظلومية الزهراء هل سننصرهم ونعيد اليهم حقهم؟) ثانيا: (ان اثارة ذلك توجب الفرقة والفتنة)الى اخره ثالثا : (الناس بنت مجدها وانتم وقفتم على سب ابو بكر وعائشة) رابعا: (دم الحسين لم يذهب هدرا بل انتصر في الدنيا والاخرة وقتل الله قاتله شر قتله ) خامسا :( ان مايقال ان الوهابية يكرهون اهل البيت فهذا كذب والله) سادسا :ذكر اهل البيت تكون بذكر فضائلهم وتضحياتهم وليس نجعلهم سببا لاثارة الفتنة) الاول: مقتطفات من كتاب ماسات الزهراء : :صحيح أن قضية الهجوم على الزهراء، ليست من أصول الدين، لكن ذلك لا يعني أنها ليس لها مساس بناحية العقيدية.. بل هي واحدة من أهم مسائل الإسلام والإيمان لأن تمس قضية الإمام والإمامة بعد رسول الله (ص)، وتعطي للناس رؤية واضحة في أمر لم يزل هو المحور الأساس في الخلافات الكبرى التي وقعت في هذه الأمة في قضايا الدين والعقيدة. إذن فهو حدث تاريخي سإننا نلاحظ ما يلي: 1 ـإذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا أو ____________ 1- تاريخ الإسلام للذهبي ج 2 / 284 ـ 286. تحقيق: حسام الدين القدسي، مطبعة المدني، القاهرة. الصفحة 132 ذاك، فلماذا هو يحشد الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على نفي هذا الأمر، أو التشكيك فيه على الأقل ويثير المشكلات، بل هو يتهم الآخرين بأنواع التهم 2 ـلماذا لا يتهم لما جرى على الزهراء؟ ولماذا يكون كسر ضلعها أو إسقاط جنينها سيان بالنسبة إليه. وهل كل قضية مرت في التاريخ لا يصح أن نهتم لها؟! أو أن اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟! فلماذا إذن اهتم الأئمة والنبي (ص) قبلهم بما يجري على الزهراء(ع)، وبما يجري على الإمام الحسين(ع) وصحبه في كربلاء؟! وكذلك لا يهتم بما ربما يعد أخطر قضية مفصلية في تاريخ هذا الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع الصعد وفي مختلف المجالات ألا وهو ضرب الزهراء، أو كسر ظلعها. 3 ـإن الذين ارتكبوا ما ارتكبوه بحق الزهراء عليها السلام قد تصدوا لأخطر مقام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مقام الإمامة والخلافة، وقد قال الشهرستاني: وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان(1). ويقول الخضري: إن هذه المسألة (2) كانت سببا لأكثر الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين بيتين، أو بين شخصين(3). ____________ 1- الملل والنحل: ج 1 ص 24. (2) أي إن ترك مسألة الخلافة والاستخلاف من غير حل محدد ترضاه الأمة، وتدفع عنه، كان هو السبب لأكثر الحوادث التي أشار إليها. وقد قلنا ـ تعليقا على كلامه هذا: إذن، كيف جاز للنبي (ص) أن يترك الأمة هكذا هملا، ثم لا يضع حلا لأعظم مشكلة تواجهها، وتسل عليها السيوف، وتزهق لأجلها الأرواح. مع أن شريعته كاملة وشاملة. وقد بين فيها كل ما تحتاجه الأمة، حتى أرش الخدش؟! إن الحقيقة هي أنه (ص) قد بين ذلك، وحدده. ولكن الآخرين لم يقبلوا منه ذلك، وردوا أمر الله سبحانه، فإنا لله، وإنا إليه راجعون.. 3- محاضرات في التاريخ الإسلامي: ج 1 ص 167. الصفحة 134 ومن الواضح:أن معرفة هؤلاء الذين أبعدوا أهل البيت عن مقاماتهم، وأزالوهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها وظهور أمرهم ووضوح مدى جرأتهم على الله سبحانه، وعلى رسوله أمر ضروري ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك يمس أخطر قضية في تاريخ الإسلام. وبعبارة أوضح:إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن لم يكن ذات الحدث يرتبط بها، فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال. قد نتعجب، ونقول:هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!. وهل يمكن لأحد أن يقول: إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟! أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه يريد أن يؤرخ لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث كبيرة وخطيرة. ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد لنا أن نستفيد من لوازم الحدث أمورا قد يكون لها مساس بالعقيدة، أو بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟! إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني، ونبحث عن كل تلك اللوازم، والحيثيات والمعاني التي أراد لنا القرآن أن نعيشها، وأن الصفحة 135 نلتفت إليها في ما حكاه لنا عن امرأة لوط وقومها، لنستفيد منها المزيد من المعرفة والوعي، والمزيد من الإيمان، والمزيد من الطهر والصفاء. ونجد في هذه القضية أكثر من معنى حياتي هام جدا. لا بد لنا من الإطلاع عليه، وتثقيف أنفسنا به، ويكفي أن نشير إلى ما تحمله هذه القصة ـ بعد الإلفات إلى بشاعة فعلهم ذاك ـ من تحد قوي، من قتل المرأة، والزوجة، التي لم تكن تملك قدرات علمية، وفكرية بمستوى، تتحدى رجلا، نبيا، يملك كل القدرات والطاقات، وخصوصا قدرة التحدي في مجال الاقناع، وفي أمر يملك الدافع لمقاومته من خلال الدين، والعقيدة والقداسة والأخلاق، والعنفوان الإنساني، حيث كان التحدي له في ضيوفه(ع)، وفيما يمس الشرف، والكرامة والدين، والأخلاق، والرسالة... خلفيات صرحت بها الكلمات: ثم يقال لك:إنهم كانوا يحترمونها، ويجلونها، أو على الأقل يخشون من الإساءة إليها بسبب موقعها واحترام الناس لها، الأمر الذي يعني إن تهديدهم لها صوري لا حقيقة له، ثم يتسع المجال لمن الصفحة 136 يريد أن يقول لك بعدها: إنهم في أمر الخلافة، قد اجتهدوا فأخطأوا. ثم هو يقول لك مرة أخرى، لكي يمهد لإقناعك بأنهم مأجورون على غصب الخلافة: إن النبي (ص) نص على علي عليه السلام، لكن الصحابة قد فهموا ذلك بطريقة أخرى . أي أن القضية لم تكن عدوانا، ولا هي غصب حق معلوم، وإنما كانت مجرد سوء فهم لكلام الرسول (ص)، ولم يكن سوء الفهم هذا منحصرا بالمعتدين، والغاصبين، بل الصحابة كلهم قد فهموا نفس ما فهمه الغاصبون حيث يقال لك في مورد آخر: إن النبي (ص) قد نص على علي عليه السلام يوم الغدير، لكن طبيعة الكلام الذي قاله النبي تجعل الناس في شك. إذن، هم يريدون منك أن تقول ألف لكي تقول باء ، ثم ينتزعون منك التاء وهكذا إلى الياء .. العقبة الكؤود: ويزيد الأمر تعقيدا ما قاله النبي (ص) في حق فاطمة عليها السلام، وكون هذه الأمور قد حصلت فور وفاته صلى الله عليه وآله، الصفحة 137 وفي بيت الزهراء بالذات، وبطريقة لا يمكن الدفاع عنها أو توجيهها. فإن ما فعلوه مخالف للشرع والدين من جهة، ومخالف للأخلاق الإنسانية وللوفاء لهذا النبي الذي أخرجهم من الظلمات إلى النور، وكانوا على شفا حفرة من النار فأنقذهم منها من جهة أخرى. ثم هو يصادم المشاعر النبيلة والعواطف والأحاسيس الإنسانية، وهو يصادم الوجدان، والضمير أيضا، وكل الأعراف وكل السجايا وحتى العادات، من جهة ثالثة. ويراد لمرتكب هذه الأمور العظيمة أن يجعل إماما للأمة، وفي موقع رسول الله (ص)، وأن يؤتمن على الدين، وعلى الإنسان، وعلى الأخلاق، والقيم، وعلى أموال الناس، وأعراضهم وأن يوفر لهم الأمن والكرامة والعزة، وأن يربي الناس على الفضيلة والدين والأخلاق. فإذا كان نفس هذا الشخص يرتكب ما يدل على أنه غير مؤهل لذلك كله، لأن ما صدر منه قد لامس كل ذلك بصورة سلبية صريحة، فإن ذلك يعني أن معرفة هذه العظائم تصبح ضرورية لكل الناس الذين يجدون لهذا الشخص أثرا في كل الواقع الفكري، والسياسي والمذهبي الذي يعيشونه، وله دور حساس في كل مفاهيمهم وفي كل واقعهم الديني، والإيماني، بل وحتى على مستوى المشاعر والأحاسيس. إذن، فإن ما صدر عن هذا الشخص ليس أمورا شخصية تعنيه هو دوننا، إذ أن ما ارتكبه لم يكن مجرد نزوة عارضة، أو شهوة جامحة، بل هو يعبر عن روحيته، وعن نظرته لتعاليم الدين، وعن قيمة رسول الله (ص) في نفسه، وعن قسوته وعن حقيقة مشاعره الإنسانية، وأحاسيسه البشرية، وعن أخلاقياته، وعن قيمه، وليست القضية هي أنه اجتهد فأخطأ فله أجر، أو أصاب فله أجران(1)، كما رواه لنا أتباع مدرسة الخلفاء، وأخذناه عنهم، وصرنا نردده من دون تثبت، ثم إنهم بنفس هذه القاعدة (!!) برروا لنا قتال عائشة ومعاوية لعلي عليه السلام، وثبت لهما الآجر الواحد بقتاله، وبقتل عشرات الألوف من المؤمنين والمسلمين. بل قد ادعوا:أن عبد الرحمان بن ملجم قد اجتهد فأخطأ في قتل علي، فهو مأجور أجرا واحدا على جريمته (2) وأبو الغادية قاتل عمار بن ياسر أيضا قد اجتهد فأخطأ، فهو مأجور أجرا واحدا على قتل عمار (3). فقضية الزهراء إذن أساسية في حياتنا الفكرية والإيمانية، ولها ارتباط بأمر أساسي في هذا الدين، فلا ينبغي الاستهانة بها، أو التقليل من أهميتها. اجتهد فأخطأ؟!: ____________ 1- هذه الرواية رويت من غير طرق الشيعة في الأكثر.. 2- المحلى: ج 10 ص 484. والجوهر النقي: (مطبوع بهامش سنن البيهقي)، ج 8 ص 58 عن الطبري في التهذيب. 3- الفصل: ج 4 ص 161. الصفحة 139 المعروف مالك بن نويرة، حينما امتنع عن الاعتراف بشرعية الحكم الجديد، وأصر على الالتزام بالوفاء للخليفة الذي أقصي عن موقعه، ثم نزا على امرأة ذلك القتيل في الليلة التي قتله فيها بالذات، فإن أبا بكر أطلق في هذه المناسبة بالذات كلمته المعروفة: تأول فأخطأ أو اجتهد فأخطأ(1).ثم جاء من روى حديثا يجعل لمن أصاب في اجتهاده أجرين، وللمخطئ أجرا واحدا، كما رواه عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وعمر بن الخطاب (2). وكانت هذه المقولة بمثابة الاكسير الذي يحول التراب الى ذهب، بل هي أعظم من الاكسير، فقد بررت أفظع الجرائم وأبشعها، حتى جريمة قتل الأبرياء في الجمل، وصفين، وقتل علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر كما قدمنا، ثم بررت جريمة لعن علي(ع) على ألوف المنابر ألف شهر، ثم جريمة قتل الحسين(ع) وذبح أطفاله، وسبي عقائل بيت الوحي وسوقهن من بلد إلى بلد.. إلى غير ذلك مما لا مجال لتتبعه واستقصائه.. ومن أجل تتميم الفائدة وتعميمها، فقد منح جيل من الناس ____________ 1- وفيات الأعيان: ج 6 ص 15 والمختصر في أخبار البشر: ج 1 ص 158 وروضة المناظر، لمحمد بن الشحنة (مطبوع بهامش الكامل في التاريخ): ج 7 ص 167 والكامل في التاريخ: ج 3 ص 49 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي: ج 1 ص 179، وتاريخ الطبري ط ليدن: ج 4 ص 1410. (2) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 198 و 204 وراجع: ص 205 وراجع: ج 2 ص 187 وراجع: صحيح البخاري ج 4 ص 171، وصحيح مسلم: ط دار إحياء التراث العربي، ج 3 ص 1342 وسنن أبي داود: ج 3 ص 299 والجامع الصحيح للترمذي: ج 3 ص 615 والمحلى: ج 1 ص 69 / 70. الصفحة 140 بأكمله وسام الاجتهاد(1)، الذي يبرر له كل أخطائه، مع أن فيهم مرتكب الزنا، وشرب الخمر، والقتل، والسرقة، وغير ذلك فضلا عن الخروج على إمام زمانه، ثم فيهم العالم والجاهل إلى درجة أنه لا يحسن أن يتوضأ، أو أن يطلق امرأته. بل لقد قالوا: إن ما فعلوه كان بالاجتهاد والعمل به واجب، ولا تفسيق بواجب (2). بل قال البعض:يجوز للصحابة العمل بالرأي في موضع النص، وهذا من الأمور الخاصة بهم دون غيرهم(3). إلى أمور ومقولات كثيرة تحدثنا عنها في كتابنا الصحيح من سيرة النبي (ص) في الجزء الأول منه، فراجع.. |
لم اخرج من ردودكم السابقه كلها غير انها اكدت لنا ان المذهب الشيعي وليس دين انزله الله او جاء به محمد او عمل به الامام علي او جعفر بل ثأر تاريجي ونتائج معارك وحروب وعادات وجدتم عليها اباءكم
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=2Tzia5Rk7MI&feature=player_embedded[/youtube] يااخواني لا داعي لايقاف اشتراكي ولا غلق الموضوع ادركت هنا ان الحوار بين السنه والشيعه وصل لطريق مسدود وغمه ليس لها من دون الله كاشفه واصبح الحوار عبث وضياع لوقتنا ووقتكم ايضا وهنا نتوقف ونقول لكم دينكم ولنا ديننا يفتح الله بيننا وبينكم وهو خير الفاتحين والسلام عليكم ياحباب اهل البيت |
وهذا اعلان تشيع اهل السنه كلهم والازهر الشريف
اذا تحقق شرط واحد [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=15U-7cCaLZE[/youtube] |
هكذا تفعلون عندما تجدون انفسكم محجوجين مغلوبين في الحوار
|
طبعا الفيديو مفربك من وااحد سني نسال الهداية له
مو مشكلة إذا كان 2 من الشيعة تسننوا وهذا اذا قلنا مب هم اصلا من السنة ، مقابل الالاف الذين تشيعوا من المغرب العربي والخليج ، انا اعرف اشخاص تشيعوا في سلطنه بالخفية ولا يزالوا على ذلك واحد من هولاء متزوج من احد اقاربي والله على ما اقول شهيد ، و انت تقول السنة اهل الشيعة والعكس هو الصحيح راجع كتبك وترى ان النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم يبول وهو واقف والعياذ بالله ، و لا يحترم الاعمى ، ويهذي ، التوحيد لديكم هش اوهن من بيت العنكبوت ، واذ بيتك من زجاج لا ترمي الناس بالحجر لا تترك الصفار تذهب الى البياض وهي البيضه ويبدوا انك مع احترام الشديد تفتقد بفهم ابسط الاشياء مثل سؤالك البسيط حول الشمر ، ونحن لا نومن بالتدنيس فالاعلام الشيعي مفتوح على مصرعيه في المرئي والمسموع وامورنا واضحة وضووح الشمس ........... انصحك بمتابعة مواضيك ( كمال الحيدري ) سترى اموركم الغير واضحة كالتوحيد لديكم .......... تاخذوا اموركم من العرور فماذا هو حالكم ، سمعت في احدى المقاطع الصوتية للعرور يقول لك اذهب الى الخمارة ولا تجلس الى مجالس الشيعه فما رايك ......... اسال الهداية لك . |
هل تعلمون بأن العرور هو سبب اغلاق قناه صفا لانه لا يعرف اسلوب الحديث العلمي والامني يطرح مواضيعه في الاستدال على الشبهات من الكمبيوتر الذي امامه .....لكن نحن نستدلل باموركم من كتبكم مباشرة كما عند كمال الحيدري حفظ الله ..... الآن السنة تشيعوا على يديده بعد وضوح ( التوحيد ) لدى ابن تيمية .
|
تم حذف مشارك الناصبي "قادم " وكذلك حذف اسمه لأنه تخطى حدود الادب ووضع كلمات بئه تهتك اعراض المؤمنين
|
ايها الاحمق اذهب وانظر في موقع السنة شبكة انصار ال محمد وكيف يتباكون ان ابو فارس تبين انه شيعي وانه يناقش الان في غرفة الحق وينتقدون بعضهم كيف لم تتثبتوا؟
هذا ويقول ابو فارس انه هدد من قبل السنة وانه مازال شيعي الله اكبر |
ثم اعلم ايها الاحمق المظلوم ان العاملي ايضاشيعي وهذا باعترافكم في موقعكم شبكة انصار ال محمد اذهب وانظر يا مفضوحين وارجوك ابعث لنا شريط اخر قبل ات تحذف من الموقع على قلت ادبك مثل اسيادك
|
لماذا لاتحاورني؟ انك تسب وتشتم ووو
وتهرب ناقش اولا ثم اهرب لقد تحديتني بالنسبة لابو فارس وخسرت اما بالنسبة للسب والاتهام اين سببنا؟ ثم نحن قلنا مرارا وتكرارا ان عائشة لم تزني وان زوجات النبي منزهات عن هذه الامور فلماذا تتهم ؟ ماهي فضائح الشيعة اخبرني لاردها لك وهي انما اباطيل مثل قضية ابو فارس وسائر الفيديوات التى رديت عليها وكشفناه والسلا م على من اتبع الهدى |
اليس لديك عقل افهم؟
اقرء كتبنا وريح نفسك لماذا تنظر فلان ماذا فعل او ماذا اخطئ ثم ياسر الحبيب هل هو مرجع؟ انما هو رجل جاهل لايفهم وليس عالم وانت لاتفهم اكثر منه لانك تسب وتشتم وسوف نتهم السنة انهم سبابين لانك تسب؟ هل هذا مقبول؟ ثم انه يقول لم اقل انها زنت لماذا تفترون؟ ثم كونها زوجة النبي لابد ان تكون مؤمنه ولاتخطئ ؟ اذا ماذا تقول عن زوجة لوط ونوح؟ اليس هذا في القران؟ نعم نقول انها حاربت الامام علي في حرب الجمل ومات الكثيرين وحسابها الشديد عند الله |
طبعا تم حذف مشاركات لمشترك اسمه "عرض" فانه تطاول بكلام غير لائق
|
| الساعة الآن 05:23 AM |
Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2025 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010